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朵玛之供:累积功德,成办事业之源

藏传佛教Buddhism

在藏传佛教寺院法会中总有很多美丽的朵玛,朵玛的主要功能有三:作为我们禅修的所依;作为我们平日修持时的观想本尊,另外也提供作为色彩鲜丽的献供品;最後一个功能是用以净除障碍与违缘。

朵玛的简单形状是由佛陀亲自教导的,记载于早期的巴利文经典中,他说献供品是由面粉与奶油混制而成,再混入其他的物品作出圆锥形的山形状,且朵玛制作讲求对称,朵玛下方所摆设的供品也讲求对称,以与朵玛相呼应。朵玛的装饰十分庄严漂亮,一般用含有彩色染料的酥油花制成作为象征性的礼仪供品。

藏民族是个非常虔诚恭敬佛法的民族,往往均以世界上最美好的物品作为供养,日常生活的一切都是一种修行,也是积累功德,资粮提升,并净化自己的心灵途径。所以我们常看见在西藏绘画中,珠宝、果实、鲜花可以作为美好供品;在唐卡画四周的锦缎装饰,佛像所穿的衣袍都用最好的材料;包裹经书也用棉布、丝绸或锦缎。或给金属雕像镀金、修饰,给筑于户外的佛塔精心保养、刻说明书无不表达着恭敬和虔诚。而供献“朵玛”供品是他们虔敬心和成就事业,积累善业的一个智慧结晶的集中表现。

朵玛(食子)主要的意义在于累积功德,成办事业

制作食子的基本形态,因各传承而有差别。在本尊法的批注中通常会提到本尊食子的形态和颜色,学做食子的方式,都是透过上师教授,代代相传下来。因此,首先你必须了解到,自己所接触到的是哪一种传承。

衮却格西曾经说:“食子的藏音『多玛』,『多』是摧毁之意,摧毁贪着的我执。『玛』是母亲之意,亦即积累功德之母。藉由食子供养诸佛、菩萨、本尊,并布施给一切有情,因而累积无量的功德”;能不能摧毁我执,则须观照自己的心。朵玛一方面是供养佛、上师、本尊,另一方面是布施给六道有情,两者都用于布施度。

三藏四续都开示了朵玛的情况,特别在密咒续部中,关于本尊的念修,成就息增怀诛事业等诸多方面,都一定需要朵玛。如果没有向本尊及护法陈献朵玛,那么,四种事业的哪一种都不能达到究竟。不管成就四续部中所讲的哪种事业,都要事先施放朵玛,而且任何一种事业亦依赖于朵玛;由如理施放朵玛,令本尊、护法欢喜护念,自然会迅速成办此种事业。

食子的威力来源于行者的修持
若你遭遇到诸如非人干扰魔障等,都可燃烧这种具有威力的食子,闻其气味来去除,这是其中的一种用途。
另一种用途是用于气候方面,如果你兴建房子遇到雨季时节,尤其当天空中一片片乌云飘过来时;若是不想让地基给雨水冲毁,拿出你的一年食子燃烧,听说效果蛮好的!不过如果你只是修了几天的食子威力并不大。
食子本身并不具有威力,法力是来自修法者本身严守三昧耶加上强烈的信心、持咒定力和完备的材料。某一尊者曾说过:“一个人若没有法力,他的食子做得再大再好吃,都只是粉和水而已。不管念了多少咒语,都只是吽吽佩佩呀呀乌乌的声音罢了!如同干涸的河流,毫无生命。”也就是说,食子的法力来自有修行的行者。
食子种类及用途
无上续部,把朵玛摄为两部分:一为出世间朵玛,一为世间朵玛。
下续部把其中的世间朵玛摄为三部分:即护方宾客、八部宾客、怨魔宾客,其中若再细分,则有无量无边。其中又说到三份朵玛施舍后,向饿鬼施舍食丸及水。
依律典所说三事作法时,施放朵玛,则是把宾客摄为四组:上师三宝、空行护法、六道众生、土地神,即普遍传称的四份朵玛。犹如现在普遍流传的那样,过去藏地的持戒大德多是那样修持。
由此另外造了供财神的朵玛仪轨;还有如藏巴拉的施水作法;“四份白”朵玛;饮食前向饿鬼施放朵玛的仪轨——“斯热巴”;为了平息身内四大紊乱的疾病等障,大成就者旦巴桑杰所造的《四大朵玛》。此外百颗朵玛修法,所有宾客无不含摄于内,而且由于某种特殊的意义,还把其中的某些宾客又特别列出来施放朵玛。若是为了病人,还要作替身,亦有赎命朵玛、赎死朵玛,相应于息、增、怀、诛事业的朵玛等无边朵玛。
就用途而言食子可分为供养食子、上师食子(又称本尊食子)、成就食子、一年食子、除障食子。
成就食子的作用在于主修息、增、怀、诛(息以圆形、白色象征;增以方形、黄色象征;怀以半圆形、红色象征;诛以三角形、黑色象征)。其中任一种法门,直到食子显现瑞相。一年食子通常放在寺院之内,要花二至三天制作,并依于某一个本尊法门,如马头明王或是玛哈嘎拉等等,每天持续修法,为期一年。这种食子威力相当大,在大寺院中都有这种一年食子。年终除夕时,会将一年食子分装成一小袋一小袋,并盖上戳印送给在家众。
供在佛龛上小小的食子,只是放在那里的对境,应该把食子观想成如须弥山般巨大,化为甘露大海,这样的供养才能有如虚空般的功德。
神变月法会供台上朵玛每座共分为四大区块,上方两大区块代表与寺院传承紧密相关的诸多圣哲,中间是呈现莲师等佛陀的行谊,下方基座处则是八大世间护法。在朵玛的最下层,也是朵玛的第四个区块的中间,位于佛陀行谊正下方的,则是明亮的供养云,如云的供养则分成两种:分别是五蕴的对境,如美丽的色、甜美的声、悦意的香、美味、愉悦的触;再加上曼达七宝:轮宝、珍宝、后妃宝、臣宝、象宝、马宝和将军宝,这些供云均以珍贵的象牙、珊瑚等来呈现。
在朵玛的下方基座,则是八大世间护法的雕塑,包括有:四大方位护法,以及印度神大梵天(Brahma)、遍入天(Vishnu)、自在天(Ishvara)、以及帝释天。他们被称为守护法教的世间护法,因为这八大护法能够协助除去障碍。
岁末所送出的遣魔食子
遣魔食子是藉由上师的观想,化成巨大且无量多的物品,让鬼神扛走,直到生死尽头,藉此驱除障碍。同时藉由上师的观想闭关的弟子们都处于金刚宝殿护轮之中,上师且对诸魔等怒斥说:“尔等休要来伤害我的弟子,否则你们的头将会爆裂成千百万片!”最主要在于平息不善的念头。
“心经除魔法”缘起于古代有一位国王身体非常不好,请了许多名医来医治都无法治愈。国王的臣民非常着急,于是向那时还在世的佛陀请求帮忙。佛陀便修此法门,并将修法时所用的事摩(以木头的模子做成)勾起,布施给干扰国王的魔众,叫他们不要再来,国王也因此身体康复。
如果你有机会去西藏,会看到当地的人在做一种三角形而且非常大的食子,顶端放置骷髅头。在藏历一年中最后一个月,开始做这样的法会,然后在除夕时点火燃烧食子,用意也在于去除一年中种种障碍疾病等。
火供要送出的食子
如果你首次前往某一个地方做火供,首先要送出的食子,取得土地公允许,有点拜码头的用意,不算在火供的一部分。此后你再前往同一地点时就可以省略了。修法中献的食子是给该次所修本尊的感谢食子,感谢本尊驾临与加持,最后的食子则是为了感谢火神。
四周放置的吉祥草是给火神的坐垫,象征清净,去除污垢,火神的形相比较接近婆罗门,瘦瘦的、胡子长长的、深陷的眼窝,长相类似印度人。在印度的婆罗门教徒,如果不小心沾染污垢,必须前往有吉祥草的地方,住几天再回来。
在密乘道场,对于食子的制作有相当严格而详细的规定。诸如颜色、外形、修法的程序,都不可以随意更改。寺院都会有一本行事历,记载每一天应该做的事情,什么时候念颂什么仪轨,什么时候该打鼓摇铃,什么时候该奉茶,都必须依照规定来做。因此所有的传承,才能完整的保存至今。
解说朵玛的功德利益
若精进于朵玛,则命难息灭,长久住世;
四大紊乱的损害得以息灭,诸大调和,旧病痊愈,新病不生;
白品天众欢喜拥护,助长威德,身光显赫;
由依五药等非毒类药作为供物,感得所在之处,无有疫情;
由依诸珍宝作为朵玛原料,感得所在之处,繁荣昌盛、物阜民乐;
由依诸谷物作为朵玛原料,感得所在之处,五谷丰登,远离饥馑;
由于向三宝尊贵宾供养朵玛供品,福德增长无尽;
百颗朵玛法具足一切道要,所以说我们在意乐发心及六度大行所摄的大乘圆满道体上,每天都熏染着良善的习气;尤其令布施波罗蜜速得圆满;
由精勤于朵玛之力,福德受用增长,任思何事,速得成办,昔积罪障速得净化;
由日日以善良的心回向非人朵玛故,则可息灭非人的暴恶,使其常怀喜悦,恒为助伴,最终归服自己;
由于对于一切六道众生,远离意乐、加行的伤害,心怀慈念,施以朵玛,复以法露滋润,自然会感得广大福德,现前人天受乐,渐次圆满地道功德,速疾证得究竟佛果……据言有着如是等无边功德胜利。
至于它们各自的出处,佛经中一五一十地如何宣讲的情况;古德们的说法;尤其是阿底峡尊者、仲敦巴尊者,噶当三昆仲等往昔诸大善知识把朵玛作为观修的重点而精进,从而现前违缘息灭,一切所愿任运成就的事迹……若详细列举古德们的说法,恐文字太过于繁多,因此在这里略示端倪,望有心之士从上师处详细了知朵玛的安立及功德情况。
颂曰:
于此精勤生大福 去除内外诸障缘
具足道要朵玛法 精进修习昔师赞
赞叹离染处山林 住于大仙清净行
博施身财及善根 内外秘密朵玛法
何现皆观如幻法 大悲普运苦众生
方便智慧悉具备 知此施法佛所赞
三士夫道净心续 深明无二佛瑜伽
住此精进乐供施 殊共悉地迅捷径
勤此法规如螺莲 净洁鲜白所获善
愿示贤道唯一目 大宝圣教炬长明
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