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佛的十八不共法

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佛的十八不共法

十八不共法:是佛特有的殊胜能力,是不与世间一般的凡夫所共有的,只有证得圆满佛果者才具有。

1.身无失

由于世间的无量众生的际遇。生活的环境。各自的品行。志趣不同,便形成了种种不同的社会阶级,种种不同的社会群体。

佛现于世间救世度生,教化众生。为众生指点迷津,授以解脱之法。若以一种身份现于世间教化众生,便不能接触各个阶层的大多数的众生。佛恐因现世身份的社会背景。社会群体之间的差别的不同等诸多因素,而令其他的社会阶级与社会群体的众生,对佛法的真实性,而表示怀疑或不能接受。那佛住世度生的事业便不会顺利的进行。

如因佛单一的现世身份等诸多因素,而令其他的社会阶级。其他的社会群体的众生,对佛法的真实性而表示怀疑与不能接受,那对佛慈悲住世度生的事业未免太可惜啦。

因此,佛住世度生除了保持自己的清净身业外,还要以种种不同的社会阶级。社会群体的身份,深入各个阶层伺机点化众生,使众生离苦得乐,趣向解脱。

佛住世度生,依众生的不同的阶级。不同的群体。不同的兴趣爱好,或以男身。或以女身。或以帝王身。官宦身。将师身。外道身------等等诸多身份来乘性点化众生。

佛既要保持自身的清净身业,又要以多身度化众生。佛能始终保持自己的清净身业,不被这些多身所做的业而染污,造成半点的过失,这就是佛的身无失。

2.口无失

佛现多身住世度生,口业始终保持清净。佛依众生的不同根性。不同智力乘性随顺演说佛法的真谛。使不同根性。不同智力的,或智或愚的众生,都能够对佛法的真谛有所得着,有所觉悟。

佛为众生演说佛法的真谛,任意一偈都蕴涵着深懊的智慧与哲理。众生听佛演说佛法,都能随类各有所得。各有所悟。

佛的这种如来演说法,众生随类解的清净口业,使佛在演说佛法的真谛时,始终保持口业的清净,无有过失,永不空过,为世间播下了无穷的解脱之因。这就是佛的口无失。

3.意无失

佛善于对法界众生的品行。习气。志向。秉性与众生的因缘根器的观察思考,以便对众生契机(投其所好)度化。

佛为度化众生,而对众生的品行。习气。志向。秉性与众生的因缘根器的观察思考。举心动念。思维作意,都能做到恰当无误。不偏不离,始终保持意识的清净无染,这就是佛的意无失。也就是说,佛对任何一个众生都没有成见。

4.无不定心

佛通过长期对心智的修行与锻炼,使自己的心力在任何的时间与空间里,都能保持高度极致的集中。可以随心所欲地使用心识一切的,不可思议的功能与神通。

佛的这种,任何时间。任何空间都恒处极深定中的,有别于凡夫心力涣散,难起心识神力的能力,就是无不定心。

5.无异想心

佛通过长期对宇宙生命现象的观察思考,与心识功能的究竟开发,已亲证了万法同体之真义。对一切众生。一切法,不起差异,恒视平等,不起妄想分别,不起虚妄执着。因此,佛没有束缚,没有烦恼。

佛的这种不起妄想。分别的能力,有别于愚痴无智的众生在法界之内,恒做你我差别,执着虚妄不实的事物。以自己的私欲与自我的满足,恒做束缚自身的业,恒处烦恼。痛苦之中。这就是无异想心。

6.无不知己舍

无不知:是能掌握一切法的意思。

己舍:自己知道,自己应该舍弃什么的意思。

佛通过长期对心智的修行与锻炼,心识的功能与心力已达无上的究竟。

佛在救世度生时,根据众生不同的根性。因缘。业力随缘教化。在教化众生的过程中,知道那些事可做,那些事不可做,那些事应当舍弃,那些事不应舍弃。在佛没有掌握一切法之前,不会盲目的任意取舍,在掌握一切法后又会自动自觉地,舍弃对一切法的执着。

因此,佛的这种能知一切法,能舍一切法执的能力,就是无不知己舍。

7.欲无减

佛在发心修行无上解脱之道时,有度己度人。自利利他的宏愿(菩萨的四宏愿)。

在佛进入涅槃,修行圆满终成无上解脱之道后。这种救世度生的宏愿,依然没有丝毫的减弱;这种救世度生的宏愿只增无减。

佛的这种,不因自己的解脱而舍弃救世度生的事业。舍弃生活在颠倒梦想之中的众生。并将救世度生的欲望持续增长,丝毫没有松懈。减弱的能力,就是欲无减。

现在大家知道了吧,在生活当中我经常听到一些信佛人说:成佛后佛就没有欲望。没有感情啦,事实不是这样的。

成佛后,佛依然有欲望,而且佛的欲望比任何一个六道众生都要宏大。都要强烈,并且是持续增长的。

而佛的这种欲望,是有别于世间凡夫的欲望。是清净的,是不执着的。是出至人性至善的欲望。是不能带来烦恼与痛苦的欲望。是永恒愉悦的欲望。是没有私心。没有自我内心满足的欲望。

这也是佛区别菩萨的最重要的一点,菩萨发四宏愿,救世度生,无论他的救世度生的事业有多么大的成就。有多么大的功德。他终归是有漏的。是不清净的。菩萨的利他是在自利基础上的,是或多或少的出于自己的私心与自我内心的满足。

认为佛没有欲望。没有感情,这是对佛的误解与歪曲,是一种地地道道的邪念。是一种地地道道的邪说。

8.念无减

佛对一切宇宙生命现象的法,无论是深懊难解的,还是浅显易懂的;无论是过去的。现在的。还是未来的一切法,都能够将其常住于心,念念不忘,无有忘失。

佛在一切举手头足的活动中,都能够对一切法时刻保持了了分明。绝不散乱。清楚明白。

佛的这种,对一切法了了分明。永不忘失,时刻忆念诸法的能力,就是念无减。

9.精进无减

佛通过长期对心智的修行与锻炼,虽然得到了究竟解脱,智慧圆满,但对救世度生的慈悲之心却是更加地有增无减。

佛要想适时救度众生,就必要掌握各个时期的宇宙生命现象的已生和将生的法。才能知道各个时期众生所掌握的科学基础。根性特点。思想动态。以便随顺众生,乘性度化。

佛的这种,在智慧圆满。究竟解脱后,仍然保持对各个时间与空间的,已生的法和将生的法的不断地精进追求,就是佛的精进无减。

佛虽然掌握一切宇宙生命现象的法,但要想救世度生。弘样佛法的事业顺利地进行。就必要精进地学习各个时期的,已生的法和将生的法。比如:我们当今的各种科学知识,科学技能,包括电视。电脑。电话。当今的医疗技术。天文知识。航天技术。环保知识。各种哲学思想等等,佛都要学习掌握。

10.慧无减

佛通过长期对心智的修行与锻炼,得到了一切可以导致众生离苦得乐,解脱束缚的法。这些法在佛圆满成就佛果后,依然常住不灭,永不忘失。

佛能够随心所欲地运用这些智慧之力,依宇宙生命的生灭法则,以心转物,起无穷的神变,并且保持慧力的持续增长。这就是慧无减。

11.解脱无减

佛圆满成就佛果后,处于永恒愉悦的解脱自在之中。心性在也没有半点的染污,在也不会被虚妄不实的事物而疑惑,在也不起贪。嗔。痴念,在也不起半点的烦恼与束缚。

因此,佛无论以何种形态,出现在何种时间与空间里,总是常住永恒愉悦的。最高自在的解脱之中。这就是解脱无减。

12.解脱知见无减

佛掌握并通达一切可以导致解脱的法,并且对众生的根器了了分明。知道那些众生可度,那些尚不能度,等到什么时候可度,用什么方法度,能度到什么样的结果。佛都能一一明了。

佛的这种善知一切解脱之法,善能运用解脱之法,善能依众生的根器,来度脱众生的能力持续增长不减,就是佛的解脱知见无减。

13.身随智慧行

我们世间的众生行。住。坐。卧等种种的身业,都是依往世的生死轮回的经验,与往世对宇宙生命现象错误的认识,而机械地活动。机械地生活。

所以,世间的众生没有大的智慧,不能超脱世间的烦恼与痛苦的束缚,只能以自己的识来机械地生活。受自己种种业力的牵引,机械地生死轮回,受种种的烦恼与痛苦的逼迫。

而佛住世行。住。坐。卧,救世度生等等的一切身业行为,皆依智慧而行。

佛的一切身业行为,都是从如来自性的真实智慧而生出的。

可以说:佛的一切救世度生的种种身业行为,就是智慧本身。

佛的这种救世度生的一切身业行为,皆从智慧而生,身业与智慧合二为一的能力,就是身随智慧行。

14.口随智慧行

如上:佛的一切救世度生的种种口业,皆从智慧而生。

佛的一切口业皆是睿智。佛救世度生,教化有缘众生,使众生超脱生死之海的一切言语,都能发人深省,能使众生对宇宙实相有所悟。都有所得,佛的一切救世度生的言语就是智慧本身。

佛的这种:口业与智慧合二为一的能力,就是口随智慧行。

15.意随智慧行

佛住世度生,必要对众生的根性进行细致的勘验与思辨,以乘性度化。

佛度化众生的一切心意活动皆是清净无染,无有私心与无有自我内心的满足,无有半点的有漏业种。佛的一切心意活动皆从如来智慧海而生,佛的一切心意活动就是智慧本身。

佛的这种心意活动与智慧合二为一的能力,就是意随智慧行。

16.知过去事无碍

佛亲证了宇宙诸法的实相,彻底明了了一切宇宙生命的生灭法。又经过长期对心智的锻炼与净化,心意在没有半点的私心与自我内心的满足。

佛的心意与智慧得到了究竟无垢,智慧与智力也就顺佛心意通达无碍了。也就对过去的整个宇宙诸法的,一切生灭现象的缘起与进化的过程,如同己受,通达无碍,掌握无误。

佛的这种,知道过去整个宇宙诸法的缘起与进化的过程,如同己受,通达无碍,掌握无误的能力,就是知过去事无碍。

17.知现在事无碍

如上所说:佛便对现在的一切法的缘起,掌握的彻底明了,通达无碍,无有错失。佛的这种能力就是知现在事无碍。

18.知未来事无碍

如上所说,佛掌握了宇宙诸法的真实道理,彻底明了了一切宇宙生命现象的生灭法与因果规律。并且可以依一切心物的生灭法与因果规律,通达无碍随心运用这些法。

因此,佛便可以依宇宙一切心物的生灭法与因果规律,运用无漏的智慧与智力,对现在的一切心物现象,进行极细微的思辨与科学的逻辑推理。对现在一切心物的未来,得出一个准确无误的发展过程与结果。

佛的这种能够通达无碍地运用佛法的真谛,对现在一切心物的未来,进行极细微的思辨与科学的逻辑推理,并得出准确无误的发展过程与结论的能力,就是知未来事无碍。

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