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印光大師贊善導和尚發明助念德

念念不捨彌陀佛名

印光大師贊善導和尚發明助念德

南無阿彌陀佛

善導大師

印光大師

贊發明助念德

此法(按:指臨終助念法)乃唐善導和尚所發明,謂平日不念佛者,依此法助念,亦可往生。

善導和尚,彌陀化身;

是知此法,利益宏深。

普願見聞,咸生正信;

輾轉勸導,功德無量。

(文鈔續編下《蓮宗正傳跋》,民十八年)

勿道向來做工夫,即向不做工夫之人,臨終果能聞善知識開導,及他人助念,己隨之念,其左右眷屬善巧將護,不使其起情愛及瞋恨心,皆可往生。

(文鈔三編卷二,覆章緣淨居士書三)

此法,

乃唐善導和尚所發明,謂平日不念佛者,依此法助念,亦可往生。

這段也很重要。往往對助念我們都有誤解,怎麼誤解呢?我們覺得說:“我雖然念佛念了一輩子,只怕往生西方沒把握,所以,約好幾個人……”還沒有往生之前,就已經認定自己不行了,“你們幾個到時候給我幫一把忙,幫我助念。”就以為:念佛求往生的人,一定要助念才有把握,不然不能往生。

這是對助念法有所誤解,也是對念佛法有所誤解。

助念法本來是為哪種人發明的呢?是為「平日不念佛者」,他平時沒有念過佛,這個時候再沒有人提醒他正念,他就不能往生了。即使平時沒有念佛,依此法助念也可以往生,何況平時專修念佛者,決定往生!

他是得出這麼一個結論。不是說平時專修念佛還往生不定,要靠臨終那一下子──不是這樣!

所以,善導和尚以念佛作為往生「正定之業」,你只要平時專修念佛,即使臨終沒人助念,也肯定往生!

“哎呀,我可不敢冒這個險,到時候萬一不能往生怎麼辦?”

這還是不明了教理。當然,不勉強了,也還鼓勵,我們幾位蓮友、同修,大家結一個善緣,臨走的時候,“老王、老李啊,來送我一程,雖然不用助念,來送我一下也何嘗不可呢?阿彌陀佛率領觀音、勢至浩浩蕩盪來迎接我,不能說我連一個送的人都沒有、冷冷清清吧。那邊浩浩蕩盪,這邊也應該聲勢浩大才對。”好,來些人送一送,也可以。

我們專修念佛的人,經文裡有個比喻:我們的心平時就向西傾斜,像一棵樹一樣,這棵樹平時向西傾斜,那麼,等到風把它刮斷,或者鋸子、斧子把它拉斷、砍斷,這個時候,它自然就往西邊倒,不會往東邊倒,對不對?

平時我們的心嚮往西方,更何況阿彌陀佛還有大願業力,像繩索一樣把我們往西方拽,除非業報沒有消盡,業報一旦消盡(就是我們這個樹根斷了),這邊樹往西倒,那邊彌陀再往西拽,你還能跑到東邊去嗎?你還能不往生嗎?是不可能的。

只怕我們自己對淨土法門信不過,沒有跟阿彌陀佛的願力感應道交,老是有個疑惑心障礙在這個地方,這樣就有困難、就有危險。

善導和尚,彌陀化身。

是知此法,利益宏深。

普願見聞,咸生正信;

輾轉勸導,功德無量。

善導和尚是阿彌陀佛的化身,所以,他知道這個臨終助念法對於我們眾生的利益非常深切。

助念是為哪兩種人所設?一個是平時不念佛的。第二個是平時雖然念佛,不專門念佛而雜行雜修的,他一定要助念。

我們平時果然信願堅固、專修不怠,臨終即使沒有人助念也決定往生。所以,我們押寶,不要押在臨終有人助念上,萬一沒有人來助念,押寶就押輸了。應該把寶押在阿彌陀佛身上──他不講假話騙我們,他沒有說“臨終沒有人助念我不接你。我以佛陀的尊嚴,帶領這麼多大菩薩來接你一個凡夫,結果沒有人送你一下,冷冷清清的,我不去了。”不會這樣。他一定來接引,他沒有把眾生助念作為往生條件。我們要明白這個道理。

當然,臨終助念還是有非常大的利益。我們的道場就很提倡,只要有喊助念的,一定會派師父去參加、去引導。

下面印光大師又解釋了:

勿道向來做工夫,即向不做工夫之人,臨終果能聞善知識開導,及他人助念,自己隨之念,左右眷屬善巧將護,不使其起情愛及瞋恨心,皆可往生。

這段話很有意義。「勿道」就是不用說,印光大師講:不要說你向來還在念佛。「做工夫」就是向來都在念佛,“不管有妄想、沒妄想,清淨、不清淨,我一直都拿念珠在念:南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……”不要說你這樣做,即使是向來不做工夫的人,他從來沒有念佛、不知道什麼叫念佛,即使是這樣的人,臨終果然能夠遇到善知識來開導他,“哎,某某人哪,你一輩子不管是行善積德也好,還是造罪造業也好,現在臨終了,你平時沒有相信因果報應,現在可能看見冤家債主了,現在只有阿彌陀佛能救你!三世因果決定不虛,六道輪迴甚可怖畏,現在只有阿彌陀佛能救你,你念佛可以往生西方極樂世界。”這是善知識來開導他。

他沒有熏習過佛法,自己一個人很孤單,臨終的時候起種種情愛,有種種掛念,所以,旁邊蓮友一道幫他念佛,提起正念,他人助念,佛號很整齊,就有攝受力。

這個時候,還有一件很重要的事,就是他的親屬,千萬不要大家來助念、阿彌陀佛都來接引了,老婆孩子跑來“哎呀我的爸呀,我的媽呀……”,這樣一哭一鬧,他就會產生掛礙,因為凡夫嘛,這個時候本來就放捨不下,如果再來哭鬧,他就會起情愛心。所以,左右的眷屬要「善巧將護」。「善巧將護」就是說:要以種種的方便來維護他念佛的正念,讓他不起情愛心,不要掛礙子孫兒女。

也不起瞋恨心。怎麼叫起瞋恨心呢?比如說一個老婆婆有兩個媳婦,大媳婦比較孝順,二媳婦不孝順,老婆婆就不喜歡看見她。這個二媳婦平時從來都不去看老婆婆,見老婆婆快死了,“我要不去的話,人家就說我不孝順了,我也得去。”但是,她一進去,老婆婆看見她就不高興,就起瞋恨心,這個叫做「怨憎會苦」。這個時候,作為二媳婦,你最好的孝順就是不要到她面前去,不要做這個表面工作,你在外面給她念佛,那是第一等孝順。

所以說,如果有跟臨終人氣氛不相應的人,或者有某種怨結、業債相纏的,他一來就起瞋恨心了。那麼,在這個關鍵的時候,不起念佛心而起瞋恨心、情愛心,就會墮落流轉。

所以,平時沒有念佛的人,一定要臨終助念。

臨終助念有幾個重要的環節:

第一,要有善知識開導。往往很多人不是善知識開導,而是惡知識恐嚇。怎麼是惡知識恐嚇呢?“老王啊!你念了一輩子佛,就看最後這一念了,你要把握住啊!如果把握不住,你就掉下去啦!你念那麼多的佛都白念了,所以,現在你一定要把握得往,一定要如何如何……”這不是善巧安慰,這是在嚇唬。

我們要將心比心,不要說臨終四大分離把握不住,就是現在發一個高燒,你就把握不住了,何況臨死的時候,那是非常的恐怖、非常的痛苦!

所以,這個時候怎麼安慰他呢?你跟他講:“老王啊,念佛決定往生,佛的誓願決定不虛!你念了一輩子佛,佛早就知道你了,佛的光明早就攝取你了,早就是正定之業了。你不用害怕!你現在能隨我們念就隨我們念,能出聲就出聲,不能出聲就听我們念,如果覺得累,你就放下來,安心等待佛來接就可以了。好,老王!你聽好,我們念了!”你這樣就是在安慰他。

他現在都已經是痛苦得要命了,你還在搞這麼大一個壓力──我們一個很健壯的人都做不到的事情,讓他這個時候來做,無疑會增加很大的心理壓力和負擔。所以,我們大家以後去安慰人家、臨終助念,一定要懂得這個道理。

臨終助念也是有經典依據的,《觀經》下品的這三個人都是臨終才遇到念佛法門,經中說:

遇善知識,種種安慰,

為說妙法,教令念佛。

要去安慰他。

比如說他是一個殺豬的,你這個時候就不能提這檔子事兒,“老王,你殺了一輩子豬,你惡業滿盈啊,非常危險哪!”一旦講了這句話,你要起死回生才行:“雖然如此,阿彌陀佛本願不虛,五逆罪人尚得往生,何況你造罪還不至於五逆,所以,你要鼓起勇氣來,念佛一定往生!”這樣就好了。

如果光講前半句,盡提這些事兒,“你又不孝順父母,你又殺豬宰羊,你又惡口罵人,我看你現在念佛危險!”那完了!你應該說:“你雖然造惡,但是你看,比你更惡的人念佛都能往生,何況你呢?阿彌陀佛也不嫌棄;你雖然修行少,還有修行比你更少的,只念一句佛、十句佛都往生了,何況你念的不止一句、十句?你多少做功德,到寺院聞法,還燒香、還拜佛……”這樣一鼓勵,他就覺得:哎呀,我夠標準了,我夠格了。這不就是信願發起來了嗎?所以,臨終助念很重要。

我們善導大師所發明的助念方法,是考慮到平時沒有機會遇到念佛法門的人。那麼,平時有機會遇到的,你只要信願堅固,相信彌陀的誓願萬不漏一,沒人助念也肯定往生!

所以,大家不要覺得說“哎呀,我沒有把握。”不是的,是更有把握!

摘自《善導大師的淨土思想》

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