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怎样判别修行中产生的灵感是智慧还是干扰?

七宝藏

大 圆 满 | 七 宝 藏

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悲愿

无尽  

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多智钦

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仁增·丹比尼玛仁波切唯一化身

将继续利益一切有缘众生

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问:我在座上内心趋入平静的时候,自己感觉会对教义教理或世间事物有很多了知和灵感,请问上师,这是佛理还是干扰,该不该舍弃?

 

普扎上师答:

 

这个问题要分几种情况讲解。

 

一、禅定当中胡思乱想,实质上就是在打妄想

 

我听过一个笑话,几个人去拜见一位大德,侍者先问:“你们在修什么法?”他们回答:“我们在修无上窍诀法,在修禅定。”这位侍者很幽默:“哦!修禅定好,修禅定好,可以记起往昔早就忘失的一些东西。”什么意思呢?这是说在禅定中胡思乱想,实质上就是在打妄想,能把早已经忘失的记忆找回来。

 

很多人都说:只要一打坐静下来,脑中就涌出许多杂七杂八、甚至很无聊的念头,连自己都烦得不得了。曾有一位东北居士问我:“为什么一打坐,我心中有意无意地、各种各样的杂念都涌出来?最糟糕的是没完没了地反复想,比如打坐期间想着水电费交了还是没交?交多了还是交少了?这个月交多少,上个月交多少……一旦意识到自己在想一些无聊的事情时又感到很羞愧,如果这时强行把妄念压制下去,反而涌出来更多,烦得不得了,都快要疯啦!该怎么办哪?”

 

这些都是不会打坐所致,所以打坐之前必须要懂得怎么打坐。现前无论是修显宗还是修密宗的,很多人都认为打坐的唯一目的就是止息一切妄念,令心静下来。但是无始以来,我们的烦恼习气非常沉重,要让这么烦躁的心静下来,不是自己做得了主的,即便你多想让心静下来,但是另一股力量还会拉着它去漂泊,完全不会顺着你的意愿安住。

 

二、修行的方式方法要到位,强行压制昏沉掉举,会导致走火入魔

 

修行者如果不懂打坐的方式方法,昏沉掉举天天都会侵犯他的心相续,若仅凭强行压制昏沉和掉举,那么这个人修行的最终结果决定是走火入魔。原因何在呢?因为他压根就不懂怎么修!很多人说修行会走火入魔,其实正确的修行不会走火入魔,但是修行一旦进入偏道,走火入魔也是很自然的。

 

曾经有一个人问我:“据说亚青寺以实修为主,禅定方面你们应该了解一些吧?”我说:“了解太多可能是打妄语,应该稍稍知道些。”然后他问:“我现前一座可以安住两个小时左右,您说这个禅定怎么样?”当我了解了他的禅定状态后,就问他:“你修行的真正目的是什么?如果是由于世间烦恼太重,想靠这样的修行方式强行压制一切妄想,在无分别状态当中安住,那你可以安住两个小时应该算成功了;如果你修行的目的是为了寻求解脱,那你这种禅定和解脱没有一丝一毫的关系!”可见很多人疑惑自己到底修得对不对、好不好,原因就是不懂修行的方式方法,说白了,就是无知。

 

因此我们一再强调:作为一个修行者,无论修哪个传承,首先要知道这个法该怎么修——先依止一位具德上师,在这位导师面前细致听闻一切传承窍诀,然后如理如法去修行,这是非常非常重要的!而不是一说修行,就是止息一切妄念,安住在无分别状态中,能做到,就说自己修得不错;做不到,就认为自己的修行很糟糕。其实即便能做到,这样的修行也是绝不可能成办解脱的!

 

由于我平常如是传讲我等大恩根本上师喇嘛仁波切这个传承的缘故,你们已经掌握修行的方式方法和一系列窍门,作为修道上的初行者,说完全没有问题也不现实,但是应该不会对自己的修行有过多的疑问了。

 

总之,妄想过多,昏沉过重,这些问题都来自于修行的方式方法没做到位,没做对。当然不是说你都做对了就没有昏沉和掉举,而是说世间般的昏沉、掉举已经不存在了,因为凭借剖析调伏妄念可以清净一切。所以我一再强调,修行的方式方法要到位,需要背诵的必须要背诵,目的就是为了在修行期间,可以做到最如法。

 

三、凭借修行增长智慧,排除干扰

 

刚才你说“在禅定的过程中,对一些法义和世间事物有很多了知和灵感”,从某种角度来说,这也许是一种佛理,但也可能是一种干扰。怎样判别是不是干扰呢?就看心是否随着这个妄想在飘。如前所说,当出现一种所谓灵感的念头,若随着它继续往下想,那决定是一门干扰;若一瞬间对很多事情都通达,则是一门智慧,这是特定的。

 

举几个例子。喇嘛仁波切曾经说,他一生中学理论的时间没超过九个月,可以说几乎没系统学过什么理论,但是后来成为雪域高地屈指可数的大善知识,无论多大的堪布,都要到上师身边去问一些无法解惑的问题。

 

无垢光尊者的弟子仁增·晋美林巴说:“我一辈子都没有学过一页教理。”最终他却成为雪域高地非常著名的大善知识,也是靠修行增加智慧,自然通达了很多很多教理。这很正常,也是他自己的功德。

 

还有,以前华智仁波切去新都桥,当地有一位七十多岁的黄教大格西,虽然他年龄太大不能外出参学,但一直自认为在当时的佛教界中,决没有比他智慧更高的人!他俩无意中遇到并稍稍探讨佛法,听到华智仁波切的讲解那么深刻、尖锐,这位老堪布只辩论了几句,就感到自己与他完全不在一个等级,而当时华智仁波切还不到四十岁。老堪布黯然:“论学习,我从七岁开始,近七十年的时间在学习理论;论根机,我七岁时,讲课的大堪布就赞叹我的根机非常高。为何今天遇到这个年轻和尚,我竟连几句话都对不上?他的智慧来自于何处?”

老堪布虔诚求教,华智仁波切回答:“我的智慧只有到山洞里才能找得到,光在书本上学习是永远学不到的。”也就是说,智慧是修出来的!

 

我相信我们在修行过程中,也会有这样的体验。说我们对佛法了解非常圆满,甚至通达一切,可能是夸大其词,但是相对而言,我们的智慧也在逐渐增长,这是特定的。初次学习佛法时,书本上的理论我们有的看得懂、有的看不懂;初次听上师讲解,有时听懂一点、有时一点听不懂,都不知道到底在说什么……但是完全遵照上师的窍诀如理如法修行几十天、几个月后,再次翻阅那些书本,好像很多法义都自然懂了;或者听导师宣讲教言时,许多道理很容易明白;或者在修行过程中感到自己对某些事物的认知是往昔没法相比的,这说明什么呢?说明我们凭借修行在增长智慧,修所生慧的妙力在增长,这些当然是佛理,是好事。

 

所以,你说在很多方面具有了知和灵感,这当然不能说是一种过失。但是每当在修行期间只要一有感觉,就随着这个感觉而飘动的话,这决定是一种干扰。《自现续》中说:“不要去改造,不要去改造,不要去改造!改造改造,会把自己清净的心搅乱。”因为干扰会使本具有的清净心没法赤裸,对自己的清净心过于改造会导致更不好的显现,所以应该在无改无造当中去创造赤裸心性的条件。比如地上一个小小的水潭,水不够清澈,照不清你的脸面,为了更加清晰,你拿一个木棍去搅动,水反而更混浊,连一点影像都看不见了,所以我们在修学过程当中,决不能再去干扰清净心。要记住这一点!

 

总之,在修清净心的过程当中,尽可能按照清净心的规则去做,决不能顺着所谓灵感而继续飘动,这对实修本身来说是一种干扰,绝不是什么好事。

  

生生世世不离师   恒时享用胜法乐

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文章点评
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怎样判别修行中产生的灵感是智慧还是干扰?
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2021-04-06
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