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业障导致念诵经咒的力量和感应微弱

莲池秘境

有时偶尔听到一些特别的例子,如有些人念诵楞严咒着魔,或者念诵哪部经哪个咒语,也无法解决非人精怪的侵扰问题。

有人就问,楞严咒本就是降魔大咒,怎么念了还着魔呢?

这个现象并不奇怪,很正常。学佛,并非只是没有闻思见地和戒定慧的单纯持诵而已,更何况持咒的咒力、悉地分上中下等层次,有的还需修先行成就,或者闭关修加行。

不存在哪个咒语,任何人一念就可以解决任何问题。常见很多人对于诵经持咒解决问题,存在太多不切实际的想法,真正遇到事时往往束手无策。

在密宗里,要修成就一个咒语是有次第的。

如先设立本尊的坛城,然后闭关坛前修法,连续闭关十万、百万遍,或者三个月、三年乃至五年等。具有了咒力验相,才开始修我们常说的降魔、息灾、治病、增益财富和运势等事业法。

问题是,很多人直接把这个先行基础忽略了,上来直接谈效果,没有什么如法念诵的数量基础,就想谈降魔力,你当魔众是一群豆腐兵?你随便念念就可以横扫魔界?

同时,持咒的见地、发心、行持仪轨也异常重要。

如果发心基于力量崇拜,为强大自己,打击仇敌,长期以此来修持,来世可能堕为厉鬼邪魔。

我在觉拉寺时,大眼睛上师一直循循教导说,修忿怒本尊和护法神,必须谨慎!有些人就是为了让自己变强,增长我慢,打击异己,以后会投生为大力鬼。

在藏地有一些咒力非凡的修行者,有的是修持大威德金刚,有的修普巴金刚,因为发心和用心不纯,死后转生为危害一方的邪魔厉鬼。有的被大成就者收伏为世间护法,有的至今仍在猖獗恼害过客。

大威德金刚和普巴金刚,都是佛菩萨化现的忿怒本尊,能伏天魔外道,但是若以不清净的发心和见地来修持,却令自己成了魔。

是故不论修什么,心是第一要素,如果心未调整,念什么咒都可能成魔。

《华严经》有云:忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。

不以菩提心摄持的善法,皆可能走入歧途。

在经典的公案中,有些人供养了阿罗汉尊者,以此功德发邪愿,结果转生为恼害无数生灵的恶龙、恶药叉。

没有菩提心,所修的一切皆无法成为解脱成佛的资粮。

很多人是精进诵经持咒,修各种功德福报,若不回向无上菩提,只求人天福报,那些功德就只能令你在三界内受福,不出三界之外。

我前几天在文章中也分析了地藏经前半部分的核心——菩提心和戒律、敬畏因果。此经可谓大乘佛法的基石,令信修大乘者不退转不怯懦,二十八种利益中,有究竟成佛之功德。

每一位修行者,都应遵循大乘佛法的根本,方能不偏差,不入魔道。

至于诵经咒的效果,涉及的因素就很多,无法一概而论。除了发心、护法神护持等,还有一个重要的因素——自身的福德业力。

我们常说到佛菩萨的加持力,祈请本尊护法加持,其实他们无缘大慈,同体大悲,对一切六道众生都是同等的慈悲心,加持遍布法界,不会对你的加持少,对别人加持多。

佛菩萨就像天上的太阳,普照大地万物,不存在对草地照耀更多,对山谷就更少,而是平等一味,无有偏差。

但是,你能接收到多少加持,取决于你的信心、福德因缘、修持的水平。

上次我写到督修林巴的事迹。敦珠法王说,由于时代的黑暗,督修林巴的转世不会那么出色和有福报。

我们且不说督修林巴自身为何如此转世,从众生自身来说,若众生业重福薄,会感召正报身相不庄严,依报环境的师资、药物、环境等皆衰退恶劣。

因为谈显现的器世间,不可能脱离我们的心而存在,它们是众生不清净的业之投射。

佛菩萨再怎么微妙、庄严、神通功德不可思议,要进入具缘众生的业力世界时,众生可能见到的是微劣化身相,见不到佛住世那种超乎想象的神通境界展现。

为什么?还是因为众生没有这个福报,见识到佛菩萨的庄严境界。

在《华严经》中,十方诸佛菩萨在逝多林展现种种神变境界,诸大声闻比丘皆不闻不见,唯独诸大菩萨、种大乘胜因者可见到。

《佛说观佛三昧海经》: 

“若生垢恶不善心者,若有毁犯佛禁戒者,见像纯黑犹如炭人。 

释子众中五百释子,见佛色身犹如炭人。

比丘众中有一千人,见佛色身如赤土人。

优婆塞众中有十六人,见佛色身如黑象脚。

优婆夷众中二十四人,见佛身色犹如聚墨。

如是四众各各异见,比丘尼众中有比丘尼,见佛色身如白银色;优婆夷众中有优婆夷,见佛色身如蓝染青色。”

由于众生自己具净染之业力,导致见到佛的身相并不一样,有的是见到佛如黑炭人,有的见如红土人,有的则是见如白银色。

《大智度论卷第九 》:

“众生罪重故,诸佛菩萨虽来不见。

又法身佛常放光明,常说法,而以罪故不见不闻。

譬如日出,盲者不见;雷霆震地,聋者不闻。如是法身常放光明,常说法,众生有无量劫罪垢厚重,不见不闻。如明镜净水,照面则见,垢翳不净,则无所见。

如是众生心清净则见佛,若心不净,则不见佛。今虽实有十方佛及诸菩萨来度众生,而不得见。”

《大方广如来不可思议境界经》:

“是一切刹,靡不唯其心之所现。或见劫烧,或已烧尽,或风所成,或净或秽,或复无佛,皆由众生随自心业,见如是等种种不同。

譬如饿鬼饥渴所逼,诣恒河所,或有见水,或有见灰脓血便痢,不净充满。”

随众生业力,见到的刹土并不一样,或见劫火燃烧,或已烧尽,或清净或污秽,或无佛。

就像饿鬼腹大却喉小如针,靠近恒河,有的见到是水,有的见到是脓血粪尿。

“众生亦尔,各各随业,见其佛土或净或秽,或佛在世,或入涅槃,或处道场为众说法,或有闻说第一义谛,或复闻说赞叹施法,或见行住,或见坐食。

或见身长世人一倍乃至七倍,或一由旬,或百由旬,或千由旬,或见威光如日初出或如满月,或由业障值佛世尊久已灭度,或有不闻诸佛名字。

如彼饿鬼,于恒河中都不见水,但见种种杂秽之物。或见诸佛,各从本土,示现威德大菩萨形,来入此会或一刹中,众生唯见劫火所烧。

或一刹中,众生充满咸共见佛,或见如来摄一切刹入一佛刹,以一佛刹入一切刹。如众翳者,同于一处,见各差别,互不相碍,皆由眼翳,不见正色。众生亦尔,色性无碍,心缘异故,蔽于正见,不了真实。”

由于业力,众生见到佛之状态并不一致,或见佛在世,或入涅槃了,或还在为众生说法。

见到佛的身相亦然,有的见佛的身高比世人高一倍、七倍,甚至是百千由旬。

由于业障,见到佛已经久入涅槃,或者有的不曾听闻诸佛名字。

根据《华严经》和《法华经》,也可以说释迦牟尼佛并未入涅槃,还在世间说法。如《法华经》说释迦牟尼佛一直在印度的灵鹫山永劫说法。

用现在的语言形容,佛在无数个维度为众生说法,对于我们这个地球上的普通人来说,释迦牟尼佛已经涅槃两千五百多年了;但是对于另外高维度的众生来说,佛一直在那里,不生不灭,未曾离去。

从性、相、用来说,不仅众生自心业力导致见到佛的身相微劣,不怎么庄严,未如经典中说的无比庄严清净不可思议,佛的力用亦是如此。

因为众生的业力福薄,会导致他们念诵经咒、祈祷佛菩萨时,得到的加持力,似乎微弱、微劣。这就解释了为何有些人一直念经咒,却感受不到那种威猛的除障之力,自身的疑难问题一直未能解决。

我以前看到一个案例,一对姐妹长期被厉害的鬼魅附体,她们各种念诵经咒也无法解决。

有一次在观音像前,跪着一直念诵观音圣号四个小时,还是没有作用,但是据说后来梦见说去哪座寺可以解决。后面是否解决,就不得而知了。

大家不要误会,也不要退失信心,这不是观音菩萨的加持力不足或不够,而是她们自身的业力,导致念诵观音圣号时,感受到菩萨对自己的加持力,很小很弱,无法化解魔障。

所以,当我们谈到佛菩萨加持力时,无法跳过众生的福德业力。

相信很多师兄都有佛菩萨加持的感应,但是因为福力业缘的差异,加持力的大小,基于凡夫的心识视角来说,也是千差万别。

《印度佛教史》载:

即在此地诞生的阿阇梨牟提答婆跋陀罗即庆喜贤,以数千修多罗作为喉严,住于十二杜多功德,得无生法忍。

他也恢复一切以前受破坏的塔,每个塔各建十座新塔围绕着,使一切婆罗门与家主发生信仰。对中印度很多不守规戒的出家众,愿意纠正堕罪的纠正,不认错的驱逐,于是他们都对这位殊胜的比丘嗔恨而且诋毁。

他心里厌恶,祈祷圣普贤,亲见其面,请求说:“请引导我到可利益众生之地!”普贤说:“握着我的衣服吧!”一握之间就到了于阗,在此地饶益众生多年后逝去。

庆喜贤阿阇梨祈祷了普贤菩萨,菩萨将他从古印度刹那带到于阗国,那是瞬间空间移动。

普贤菩萨对众生的慈悲心是无二致的,不可能对阿阇梨更偏爱,但是大家想必还做不到祈祷普贤菩萨,菩萨直接将自己带到英国法国,或者火星。

为什么?因为业障,以及修行太低,阿阇梨是证无生法忍的圣者,他更能与菩萨相应。

修持地藏法、观音法也是,由于众生福德业力的差异,每个人感受到的感应也有大小迟速之别。

如有的人经济拮据,向菩萨求财,仅求到几千块钱解燃眉之急,有的求到几百万甚至几个亿。有的念诵一个月就感应明显,有的念诵了几个月半年仍然觉得无验。

既然如此,该如何修行,才能增加加持力?忏悔业障,积累福德智慧资粮当是主要的修持。

有人说,经咒不是具有消业增福的作用吗?是的,但是业障也会影响到你相应的迟速和大小。

在如法的前提下,福德越大,修持越久,念诵的数量越多,会越相应,这是一个普遍的规律。

两者可谓相反相成,互相影响。

读到这里,你就不难发现,佛菩萨加持力再大,你自己也要有这个基础,才能连结上。

你的老师再怎么优秀卓越,你自己也要努力,解脱之路必须自己走,无人可以代劳。

从修持的本尊来说,相应还与本尊的愿力、法缘有关。

你越有缘的本尊护法,修起来会越快相应。而本尊的不同誓言,就形成了不同的特德,有的重增益福德财富,有的重智慧,有的重怀爱。

虽然每一尊皆具无量功德,但是对于未达到这种相应的人,选择具有特定性德的本尊修持,也是有必要的。

如在经典中,佛特别授记过在五浊恶世无佛时代,地藏菩萨的加持力极大。

基于如此的法缘,很多人修持地藏法门,从感受上来说,相对于其他法门可能更迅速更灵验。

故地藏十轮经才说,念诵供养弥勒、普贤等菩萨一劫,不如一食顷念诵供养地藏菩萨。

当然,这也不能绝对,毕竟每个人都修过很多法门,也各有因缘。

只是从大概率来说,大部分人修地藏法,对于灭罪增福、富饶安乐,满足所愿,乃至解脱,在末法时代,是容易相应和得到加持的。

有的人念诵了经咒较久,还是未有法验,怎么办?

那就念诵更多的数量,且辅助于净障集资,常修福德资粮,如供僧、供佛、火供、布施等。

佛在密续中也说到,劫初的人,念咒是随念随成;而末世的人,福德大的持咒很快成就,福德弱业力重的,就很慢很久。

佛说了先行法,如造塔、印沙塔、拜佛、火供等积累资粮的方式,以此为基础,能加速成就。

如果你念经咒也一直没有太多法验,无法解决现实问题,要学会辅修其他的积累福报资粮之方式。

但是若一直念诵久久都没有法验,千万不要埋怨佛菩萨或者法门,也不要怀疑退转,更应该做的是反思!只能说你实在基础太差!

有时候我和一些比较亲近的师兄聊天,对于一些差别很大的案例,不得不感慨,学佛修行,也分学霸和差生。

有的人一闻千悟,或者诵经持咒法验频频,有的就是没有反应,久久无验。

但是差生也不代表永远如此,基础不好,就多忏悔业障,积累福报,慢慢也会后来居上。

行有不得,反求诸己。

《易》曰:天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。


能够谦虚、谦逊,虚心学习的人,能承载福报,也合于天道法则。


愿吉祥!


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