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衣中宝珠(056)「流转」──生死相续

实证的佛教 2020-08-01 17:11

49;49(266)

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时,佛告诸比丘:

〔众生〕于无始生死,无明所盖,爱结所系,长夜轮回,不知苦之本际。有时长久不雨,地之所生,百谷、草木,皆悉枯干。诸比丘!若无明所盖,爱结所系,众生生死轮回,爱结不断,不尽苦边。诸比丘!有时长夜不雨,大海水悉皆枯竭。

诸比丘!无明所盖,爱结所系,众生生死轮回,爱结不断,不尽苦边。诸比丘!有时长夜,须弥山王皆悉崩落。无明所盖,爱结所系,众生长夜生死轮回,爱结不断,不尽苦边。诸比丘!有时长夜,此大地悉皆败坏,而众生无明所盖,爱结所系,众生长夜生死轮回,爱结不断,不尽苦边。

比丘!譬如狗子系柱,彼系不断,长夜绕柱轮回而转。如是比丘!愚夫众生不如实知色,色集,色灭,色味,色患,色离,长夜轮回,顺色而转。

如是不如实知受……。想……。行……。〔不如实知〕识,识集,识灭,识味,识患,识离,长夜轮回,顺识而转。诸比丘!随色转,随受转,随想转,随行转,随识转。

随色转故,不脱于色;随受、想、行、识转故,不脱于〔受、想、行、〕识。以不脱故,不脱生老病死、忧悲恼苦。

多闻圣弟子如实知色,色集,色灭,色味,色患,色离〔故,不随色转〕。如实知受……。想……。行……。〔如实知〕识,识集,识灭,识味,识患,识离故,不随识转。不随转故,脱于色,脱于受、想、行、识,我说脱于生老病死、忧悲恼苦。

佛说此经已,时诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

以上小经讲器世间的生灭和有情的流转,请看以下《论》的解释。

「流转」──生死相续

复次,有二世间,摄一切行:一、有情世间,二、器世间。有情世间名种类生死,器世间名器生死。

有两种世间,包括一切的有为法:一、有情世间,二、器世间。有情世间称之为种类生死,器世间称之为器生死。

按,有为法都有生、住、异、灭,在器世间称为成、住、坏、空,在有情称为生、老、病、死。

种类生死,不同其余生死法故,望器生死,当知略有五不同分:谓器生死,共因所生;种类生死,但由不共,是名第一因不同分。

种类生死和器生死有五种差别:

一、因不同分 器生死是共因所生,种类生死则是别业别果。

又器生死,于无始终前后际断;种类生死,于无始终相续流转常无断绝,是名第二时不同分。

二、时不同分 在宇宙诞生之前消灭之后,并没有器生死可言;然而种类生死却无始无终,相续流转,从未断绝。

《楞严经》说:「空生大觉中,如海一沤发,有漏微尘国,皆从空所生。」这表示我们所居的宇宙只是大觉性海中的一个小泡泡,它有存续期间,不像众生那样无始无终。

又器生死,或火、水、风之所断坏;种类生死,则不如是,是名第三治不同分。

三、治不同分 器世间因为火灾、水灾和风灾而断坏;有情却有更多断坏的原因。

又器生死,因无永断;种类生死,则不如是,是名第四断不同分。

四、断不同分 器生死没办法永远断掉,种类生死却可以。

又器生死,断而复续;种类生死,断已无续,是名第五续不同分。

五、续不同分 器世间断灭之后,还可以再生;有情死后,无法复生。

又于生死,由五种相,一切愚夫流转不息:一、由爱因故,二、由爱果故,三,由爱自性故,四、由因展转故,五、即因展转依止前际无穷尽故。

在生死当中有五种相,一切凡夫因此流转不息:一、爱因,二、爱果,三、爱自性,四、因辗转,五、因辗转依止前际无穷尽。

此中无明,是名爱因。

爱因,就是无明。

能往善趣、恶趣诸业,是名爱果。由往善趣业故,爱结所系,愚夫自然乐往;由往恶趣业故,爱锁所絷,愚夫虽不欲往,强逼令去。

爱果,是指能往善道、恶道。凡夫因为受到爱结的系缚,很乐意往生善道;凡夫虽然不愿往生恶道,但因为爱锁的系缚,被迫前往。

按,第八识酬偿因果,决定往生善道或恶道,无论有情是否愿意往生。爱结系和爱锁系稍后有定义。

爱自性者,略有三种:一、后有爱,二、憙贪俱行爱,三、彼彼喜乐爱。如是三爱,略摄为二:一者、有爱,二者、境爱。

爱自性略分为三种:一、后有爱,二、憙贪俱行爱,三、彼彼喜乐爱。这三种爱又可以略分为两种:一、有爱,二、境爱。

后有爱者,是名有爱。

后有爱,就是有爱。(憙贪俱行爱和彼彼喜乐爱是境爱。)

喜贪俱行爱者,谓于将得现前境界,及于已得未受用境,并于现前正受用境所有贪爱。

憙贪俱行爱,是指对于将要得到的现前境界、已经得到而尚未受用的境界,和现前正在受用的境界的所有贪爱。

彼彼喜乐爱者,谓于未来所希求境所有贪爱。

彼彼喜乐爱,是指对于未来所希求的境界所有的贪爱。

当知此中由喜贪俱行爱故,名爱结系;由后有爱及彼彼喜乐爱故,名爱锁系。

由于有喜贪俱行爱,便称为爱结系;由于有后有爱和彼彼喜乐爱,便称为爱锁系。(先前说,爱结系驱使众生往生善趣,爱锁系驱使众生往生恶趣。)

若于彼事爱结所系,名为驰走;若于彼事爱锁所系,名为流转。

因爱结所系而造作,称为驰走;因爱锁所系而造作,称为流转。

按,《论》将《经》的「爱结」拆分为「爱结」和「爱锁」。

又于长世因展转来诸行相续,前际难知,后无穷尽,由是五相流转愚夫,当知复由五相所缚:一、于彼处缚,二、由彼而缚,三、正是能缚,四、依彼故缚,五、有所领受。

有情由无始以来诸行因辗转相续,过去从何而起难以知晓,未来无有穷尽,由于有上五相使得凡夫流转生死。凡夫又受到五相的系缚:一、于彼处缚,二、由彼而缚,三、正是能缚,四、依彼故缚,五、有所领受。

于彼处缚者,谓由能往善趣业故,于善趣柱而系缚之;或由能往恶趣业故,于恶趣撅而系缚之。又由喜贪俱行爱故,于自事柱而系缚之。由彼彼喜乐爱及后有爱故,于自事撅而系缚之。

由彼处缚,是指往生善趣,便于善趣柱受到系缚;往生恶趣,便于恶趣橛受到系缚。又因为喜贪俱行爱,受到自事柱的系缚。因为彼彼喜乐爱及后有爱,受到自事橛的系缚。

按,「撅」应是「橛」,与「柱」同义,但在此处「撅」指恶趣的系缚,「柱」指善趣的系缚。

由彼而缚者,谓愚夫异生为无明缚。

由彼而缚,指凡夫异生为无明所系缚。

正是能缚者,谓自同类,于苦无厌相似法故。

正是能缚,指五蕴本身,五蕴的存在即是苦,而凡夫却不肯厌离五蕴这种相似相续的存在。

依彼故缚者,谓依后蕴而被缚故。

依彼故缚,指依于未来的五蕴而被系缚。

有所领受者,谓领受彼生等众苦。

有所领受,指领受生命的各种痛苦。

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