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【弥陀疏钞】别教一乘不可思议

大安法师


又,以四法界会之,则清浊向背,是事法界;灵明湛寂,是理法界;灵明湛寂而不变随缘,清浊向背而随缘不变,是理事无碍法界;不可思议,是事事无碍法界。以此经分摄于圆,亦得少分事事无碍,故末言自性,亦是结属四法界归一心也。

——《佛说阿弥陀经疏钞》


这些疏文是把前面描述自性的五句话来配设四种法界。这四法界是华严宗诠释法界、宇宙的一种理论系统,叫宇宙观。


“法界”的“法”是轨则的意思。


“界”有两个意思,一是性体,指自性圆融、一心的性体;二是分齐的意思,是从现象上来说界别。


这四法界在《华严经》里谈到过,先是事法界,就是指事相上的种种法,因为华严宗是从清净一心所缘起万法来建立的,所缘起的种种法是从现象界的角度来概述的。




现象界这个“界”字就是分齐、差别的意思。就是说缘起的无论是色法、心法、众生法,一一都有其差别。各守自己的界别,各有分齐,这就是事法界。


说自性有清浊、向背、善恶、圣凡,这些都属于事法界的描述。


“灵明洞彻,湛寂常恒”这两句叫理法界,是从自性的心性上来看。这个理法界的“界”就是自性的体性之意。


虽然现象界是种种缘起,有种种差别,设这个差别之相,但从体性上来观照,都是平等、不二、同一的,这就叫理法界。


我们心性的这种无量光寿、寂照就是属于理法界。


那么什么叫“理事无碍法界”呢?就是理法界之无量光寿是不变的,但同时也随着净缘或者染缘,显现种种的事相。


显现事相就有清浊、向背、善恶、圣凡之别了,这个显现事相,就是“不变随缘”。


虽然显现了种种差别事相,但又当体就是理法界,这叫“随缘不变”。


事相从理体显发,理体要借事相来表达,这叫“理事无碍法界”。


最后谈“不可思议”,这个就是“事事无碍法界”。“事事无碍法界”就是一切的差别之相,一色、一香、一华、一水这些分齐的事相,从体性上来看是称合法性、一一圆妙的。


事事无碍法界是“一真法界”的一种表达,超越了时空,所以一和多相即,大和小没有界限,互相圆融,像因陀罗网重重无尽。


时间上,一念和万劫可以圆融,这就叫“不可思议”。体现在华严宗的十玄门,这就叫“事事无碍法界”。


我们看判教,说事法界,理法界,理事无碍法界,是大乘通途佛法所同具,也是属于一乘法。但由于这三法界通途教法中都有,叫“同教一乘”,所以还属于可思议的范围。


只有这个事事无碍法界所展示的华严十玄门,唯《华严经》华藏世界所独具,所以华严宗又叫“别教一乘”。



这个“别教”是特别教法的一乘圆教。别教一乘、事事无碍的法界才叫“不可思议”。


那么莲池大师在对《佛说阿弥陀经》的判教就有一个基本观点:


《大方广佛华严经》是大乘纯圆、全圆的一个经典;《佛说阿弥陀经》的境界、氛围跟《华严经》类似,莲池大师比较谦逊地认为《华严经》属于全圆,《佛说阿弥陀经》属于分圆。


分圆就是部分地有着事事无碍法界的义理境界,就叫“分摄于圆”。

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