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卷五百三

大般若波罗蜜多经

△第三分称扬功德品第六之二

尔时天帝释白佛言:世尊,是善男子善女人等。以何验知。有此三千大千国土及馀十方无边世界天龙药叉阿素洛等来至其处。观礼读诵彼所书持甚深般若波罗蜜多。供养恭敬尊重赞叹。合掌右绕欢喜护念。尔时佛告天帝释言:是善男子善女人等。若见般若波罗蜜多甚深经典所在之处有妙光明。或闻其处异香氛郁。或复闻有微细乐音。当知尔时有大神力威德炽盛诸天龙等来至其处。观礼读诵彼所书持甚深般若波罗蜜多。供养恭敬尊重赞叹。合掌右绕欢喜护念。复次憍尸迦。是善男子善女人等。修鲜净行严丽其处。至心供养甚深般若波罗蜜多。当知尔时有大神力威德炽盛诸天龙等来至其处。观礼读诵彼所书持甚深般若波罗蜜多。供养恭敬尊重赞叹。合掌右绕欢喜护念。憍尸迦。随有如是具大神力威德炽盛诸天龙等来至其处。此中所有恶鬼邪神。惊怖退散无敢住者,由此因缘。是善男子善女人等。心便广大起净胜解。所修善业倍复增明。诸有所为皆无障碍。以是故。憍尸迦。甚深般若波罗蜜多随所在处。应当周匝除去粪秽。扫拭涂治香水散洒。敷设宝座而安置之。烧香散花张施幰盖。宝幢幡铎间饰其中。众妙珍奇金银宝器。衣服婴珞伎乐灯明。种种杂采庄严其处。若能如是供养般若波罗蜜多甚深经典。便有无量具大神力威德炽盛诸天龙等来至其处。观礼读诵彼所书持甚深般若波罗蜜多。供养恭敬尊重赞叹。合掌右绕欢喜护念。复次憍尸迦。是善男子善女人等。若能如是供养恭敬尊重赞叹甚深般若波罗蜜多。决定当得身心无倦。身心安乐。身心调柔。身心轻利。系心般若波罗蜜多。夜寝息时无诸恶梦唯得善梦。谓见如来应正等觉。身真金色相好庄严。放大光明普照一切。声闻菩萨前後围绕身处众中。闻佛为说布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多乃至无上正等菩提相应之法。复闻分别布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多乃至无上正等菩提相应之义。或於梦中见菩提树。其量高广众宝庄严。有菩萨摩诃萨往诣其下结跏趺坐。证得无上正等菩提。转妙法轮度有情众。或於梦中见有无量百千俱胝那庾多数大菩萨众。论议决择种种法义。谓应如是成熟有情严净佛土。修菩萨行降伏魔军。断烦恼习趣证无上正等菩提。或复梦中见十方界各有无量百千俱胝那庾多佛亦闻其声。谓某世界有某如来应正等觉。若干百千俱胝那庾多菩萨摩诃萨声闻弟子。恭敬围绕说如是法。或复梦中见十方界各有无量百千俱胝那庾多佛入般涅槃。彼一一佛般涅槃後。各有施主为供养佛设利罗故。以妙七宝各起无量百千俱胝那庾多数大窣堵波。复於一一窣堵波所。各以无量上妙花鬘涂散等香衣服婴珞宝幢幡盖众妙珍奇伎乐灯明。经无量劫供养恭敬尊重赞叹。憍尸迦。是善男子善女人等。见如是类诸善梦相。若睡若觉身心安乐。诸天神等益其精气。令彼自觉身体轻便。由此因缘。不多贪著饮食医药衣服卧具。於四供养其心轻微。如瑜伽师入胜妙定。由彼定力滋润身心。从定出已虽遇美膳。而心轻微此亦如是,何以故?憍尸迦。是善男子善女人等由此三千大千国土及馀十方无边世界一切如来应正等觉。声闻菩萨天龙药叉阿素洛等具大神力胜威德者,慈悲护念以妙精气冥注身心。令其志勇体充盛故。憍尸迦。若善男子善女人等。欲得如是现在种种功德胜利。应发一切智智心。以无所得为方便。於此般若波罗蜜多甚深经典。至心听闻受持读诵精勤修学如理思惟书写解说广令流布。憍尸迦。若善男子善女人等。虽於般若波罗蜜多甚深经典。不能听闻受持读诵精勤修学如理思惟广为有情宣说流布。而但书写众宝严饰。复持无量上妙花鬘乃至灯明。供养恭敬尊重赞叹。亦得如前所说种种功德胜利。何以故?憍尸迦。是善男子善女人等。能广利乐无量无边诸有情故。复次憍尸迦。若善男子善女人等。以应一切智智心用无所得为方便。於此般若波罗蜜多甚深经典。至心听闻受持读诵精勤修学如理思惟书写解说广令流布。复持种种上妙花鬘乃至灯明而为供养。是善男子善女人等。所获福聚无量无边。胜馀有情尽其形寿。以无量种上妙饮食衣服卧具医药资缘。供养十方一切世界诸佛菩萨及声闻众。亦胜十方佛及弟子般涅槃後有为供养设利罗故。以妙七宝起窣堵波高广严丽。复以无量天妙花鬘乃至灯明。尽其形寿供养恭敬尊重赞叹。何以故?憍尸迦。十方诸佛及弟子众。皆因如是甚深般若波罗蜜多而生长故。

△第三分佛设利罗品第七

尔时佛告天帝释言:憍尸迦。假使充满此赡部洲佛设利罗以为一分。有书般若波罗蜜多甚深经典复为一分。此二分中汝取何者,天帝释言:我意宁取甚深般若波罗蜜多。所以者何。我於诸佛设利罗所。非不信乐供养恭敬尊重赞叹。然诸佛身及设利罗。皆因般若波罗蜜多甚深经典而出生故。皆由般若波罗蜜多功德势力所熏修故。乃为一切世间天人阿素洛等供养恭敬尊重赞叹。时舍利子谓帝释言:憍尸迦。甚深般若波罗蜜多。无色无见无对一相。所谓无相。无相之法既不可龋汝云何龋何以故?憍尸迦。甚深般若波罗蜜多。无取无舍。无增无减。无聚无散。无益无损。无染无净。不与诸佛菩萨独觉声闻之法。不弃愚夫异生之法。不与无为界。不弃有为界。不与诸空。不弃诸有。不与波罗蜜多乃至一切相智。不弃一切杂染之法。尔时天帝释报舍利子言:如是如是,诚如所说,大德。若如实知甚深般若波罗蜜多。无色无见无对一相。所谓无相无取无舍。乃至不与一切相智。不弃一切杂染之法。是为真取甚深般若波罗蜜多。亦真修行甚深般若波罗蜜多。所以者何。般若静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。不随二行。无二相故。尔时佛赞天帝释言:善哉善哉!如汝所说,甚深般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多不随二行。无二相故。憍尸迦。诸有欲令甚深般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多有二相者,则为欲令真如乃至不思议界亦有二相。何以故?憍尸迦。甚深般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多。与真如乃至不思议界。皆无二无二分故。时天帝释复白佛言:甚深般若波罗蜜多。世间天人阿素洛等。皆应至诚礼拜右绕供养恭敬尊重赞叹。所以者何。一切菩萨摩诃萨众。皆於般若波罗蜜多。精勤修学证得无上正等菩提。世尊,如我坐在三十三天善法殿中天帝座上。为诸天众宣说正法时。有无量诸天子等。来至我所听我所说,供养恭敬尊重赞叹。右绕礼拜合掌而去。我若不在彼法座时。诸天子等亦来其处。虽不见我。如我在时恭敬供养。咸言此处是天帝释为诸天等说法之座。我等皆应如天主在。供养右绕礼拜而去。世尊,如是般若波罗蜜多若有书写受持读诵广为有情宣说流布。当知是处恒有此土并馀十方无边世界无量无数天龙药叉阿素洛等皆来集会。设无说者敬重法故。亦於是处供养恭敬尊重赞叹礼拜而去。何以故?一切如来应正等觉及诸菩萨摩诃萨众独觉声闻。一切有情所有乐具。皆依般若波罗蜜多而得有故。佛设利罗亦由般若波罗蜜多功德熏修受供养故。世尊,甚深般若波罗蜜多。与诸菩萨摩诃萨行及所证得一切智智。为因为缘为所依止为能引发。是故我说。假使充满此赡部洲佛设利罗以为一分。有书般若波罗蜜多甚深经典复为一分。此二分中我意宁取甚深般若波罗蜜多。世尊,我若於此甚深般若波罗蜜多。受持读诵正忆念时。心契法故都不见有诸怖畏相。所以者何。甚深般若波罗蜜多。无相无状无言无说。由深般若波罗蜜多无相无状无言无说。静虑等五波罗蜜多广说乃至一切相智。亦无相无状无言无说。世尊,若深般若波罗蜜多。有相有状有言有说。非无相状及言说者,不应如来应正等觉。知一切法无相无状无言无说。证得无上正等菩提。为诸有情说一切法无相无状无言无说。世尊,由深般若波罗蜜多无相无状无言无说。非有相状及有言说。是故如来应正等觉。知一切法无相无状无言无说。证得无上正等菩提。为诸有情说一切法无相无状无言无说。世尊,是故般若波罗蜜多甚深经典。应受一切世间天人阿素洛等。以无量种上妙花鬘乃至灯明。供养恭敬尊重赞叹。世尊,若有於此甚深般若波罗蜜多。至心听闻受持读诵。精勤修学如理思惟。书写解说广令流布。复以无量上妙花鬘乃至灯明。供养恭敬尊重赞叹。决定不复堕诸恶趣边鄙达絮蔑戾车中。不堕声闻独觉等地。必趣无上正等菩提。常见诸佛恒闻正法不离善友。严净佛土成熟有情。从一佛国至一佛国。以无量种上妙供具。供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊及诸菩萨摩诃萨众。

复次世尊,假使充满三千世界佛设利罗以为一分。有书般若波罗蜜多甚深经典复为一分。此二分中我意宁取甚深般若波罗蜜多。何以故?一切如来应正等觉及三千界佛设利罗。皆从般若波罗蜜多而出生故。又三千界佛设利罗。皆由般若波罗蜜多功德势力所熏修故。得诸天人阿素洛等供养恭敬尊重赞叹。由此因缘。若善男子善女人等。供养恭敬尊重赞叹佛设利罗。决定不生诸险恶趣。常生善趣受诸富乐。随心所愿乘三乘法。毕竟证得三乘涅槃。复次世尊,诸善男子善女人等。若见如来应正等觉。若见般若波罗蜜多甚深经典。此二功德平等无异。何以故?甚深般若波罗蜜多与诸如来应正等觉平等无二无二分故。复次世尊,若有如来应正等觉住三示导。为诸有情宣说正法。所谓契经乃至论议。若善男子善女人等。於深般若波罗蜜多。受持读诵广为他说。此二功德平等无异。何以故?若彼如来应正等觉。若三示导。若所宣说十二分教。皆依般若波罗蜜多而出生故。复次世尊,若十方界如克伽沙诸佛世尊住三示导。为诸有情宣说正法。所谓契经乃至论议。若善男子善女人等。於深般若波罗蜜多。受持读诵广为他说。此二功德平等无异。何以故?若十方界如克伽沙诸佛世尊,若三示导。若所宣说十二分教。皆依般若波罗蜜多而出生故。复次世尊,若善男子善女人等。以无量种上妙花鬘乃至灯明。供养恭敬尊重赞叹十方世界如克伽沙诸佛世尊,有善男子善女人等。书持般若波罗蜜多甚深经典。复以种种上妙花鬘乃至灯明。供养恭敬尊重赞叹。此二功德平等无异。何以故?诸佛世尊皆依般若波罗蜜多而出生故。复次世尊,若善男子善女人等。於深般若波罗蜜多。至心听闻受持读诵。精勤修学如理思惟。书写解说广令流布。彼於当来不堕地狱傍生鬼界。不堕声闻及独觉地。何以故?是善男子善女人等。决定当住不退转地。远离一切灾横疾疫衰恼怖畏。如负债人怖畏债主。即便亲近奉事国王。依王势力得免怖畏。王喻般若波罗蜜多。彼负债人喻善男子善女人等依恃般若波罗蜜多得离一切衰恼怖畏。世尊,譬如有人依附王故。王摄受故。为诸世人供养恭敬尊重赞叹。佛设利罗亦复如是,由深般若波罗蜜多所熏修故。为诸天人阿素洛等供养恭敬尊重赞叹。王喻般若波罗蜜多。佛设利罗喻依王者,世尊,诸佛所得一切智智。亦依般若波罗蜜多而得成就。是故我说假使充满此三千界佛设利罗以为一分。有书般若波罗蜜多甚深经典复为一分。此二分中我意宁取甚深般若波罗蜜多。何以故?佛设利罗坚逾金刚具种种色。三十二相八十随好所庄严身如来十力广说乃至一切相智。皆由般若波罗蜜多而成办故。布施等五波罗蜜多。皆由般若波罗蜜多名到彼岸。何以故?若无般若波罗蜜多。施等不能到彼岸故。复次世尊,若此三千大千世界或馀世界所有王都城邑聚落。其中若有受持读诵书写解说供养恭敬甚深般若波罗蜜多。是处有情不为一切人非人等之所恼害。唯除决定恶业应受。此中有情渐次修学三乘正行。随其所愿乃至证得三乘涅槃。复次世尊,甚深般若波罗蜜多。於三千界作大饶益具大神力。随所在处则为有佛作大佛事。所谓利乐一切有情。世尊,譬如无价大宝神珠。具无量种胜妙威德随所住处。有此神珠。人及非人终无恼害。设有男子或复女人。为鬼所执身心苦恼。若有持此神珠示之。由珠威力鬼便舍去。诸有热病或风或痰。或热风痰合集为玻若有系此神珠著身。如是诸病无不除愈。此珠在闇能作照明。热时能凉寒时能暖。随地方所有此神珠。时节调和不寒不热。若地方所有此神珠。蛇蝎等毒无敢停止。设有男子或复女人。为毒所中楚痛难忍。若有持此神珠令见。珠威势故毒即消灭。若诸有情身萦癞疾恶疮肿皰目眩翳等。眼病耳病鼻病舌病喉病身病诸肢节玻带此神珠众病皆愈。若诸池沼泉井等中。其水浊秽或将枯涸。以珠投之水便盈满。香洁澄净具八功德。若以青黄赤白红紫碧绿杂绮种种色衣。裹此神珠投之於水。水随衣采作种种色。如是无价大宝神珠。威德无边说不能荆若置箱箧亦令其器具足成就无边威德。设空箱箧由曾置珠。其器仍为众人爱重。具寿庆喜问帝释言:如是神珠为天独有人亦有耶。天帝释言:人中天上俱有此珠。若在人中形小而重。若在天上形大而轻。又人中珠相不具足。在天上者其相周圆。天上神珠威德殊胜。无量倍数过人所有。时天帝释复白佛言:甚深般若波罗蜜多亦复如是,为众德本。能灭无量恶不善法。随所在处令诸有情身心苦恼皆悉除灭。人非人等不能为害。世尊,所说无价大宝神珠。非但喻於甚深般若波罗蜜多。亦喻如来一切智智。亦喻静虑乃至布施波罗蜜多。亦喻内空乃至无性自性空。亦喻四念住乃至十八佛不共法。亦喻真如乃至不思议界。亦喻无忘失法恒住舍性。亦喻一切智道相智一切相智。亦喻一切陀罗尼门三摩地门。亦喻无量无边佛法。何以故?如是功德皆由般若波罗蜜多大神咒王之所引显。功德深广无量无边。佛设利罗由诸功德所熏修故。佛涅槃後堪受一切世间天人阿素洛等供养恭敬尊重赞叹。复次世尊,佛设利罗是极圆满最胜清净般若静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多广说乃至永断烦恼习气相续及馀无量无边佛法所依器故。佛涅槃後堪受一切世间天人阿素洛等供养恭敬尊重赞叹。复次世尊,佛设利罗是极圆满最胜清净功德珍宝波罗蜜多所依器故。是极圆满最胜清净无染无净。无生无灭。无入无出。无增无减。无来无去。无动无止。无此无彼。波罗蜜多所依器故。是极圆满最胜清净。诸法实性波罗蜜多所依器故。佛涅槃後堪受一切世间天人阿素洛等供养恭敬尊重赞叹。复次世尊,置三千界佛设利罗。假使充满十方各如克伽沙界佛设利罗以为一分。有书般若波罗蜜多甚深经典复为一分。此二分中我意宁取甚深般若波罗蜜多。何以故?一切如来应正等觉及设利罗。皆因般若波罗蜜多而出生故。皆由般若波罗蜜多所熏修故。皆为般若波罗蜜多所依器故。堪受一切世间天人阿素洛等供养恭敬尊重赞叹。世尊,若善男子善女人等。供养恭敬尊重赞叹佛设利罗。天上人中受诸富乐无有穷荆人中所谓刹帝利大族乃至居士大族。天上所谓四大王众天乃至他化自在天。即由如是殊胜善根。至最後身得尽苦际。世尊,若善男子善女人等。於深般若波罗蜜多。至心听闻受持读诵。书写解说如理思惟。甚深般若波罗蜜多速得圆满。甚深般若波罗蜜多得圆满故。复令静虑波罗蜜多乃至布施波罗蜜多乃至三十七菩提分法乃至十八佛不共法亦得圆满。由此复能超诸声闻及独觉地。证入菩萨正性离生。获得菩萨胜妙神通。乘此神通游诸佛国。从一佛土至一佛土。供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊,成熟有情严净佛土。发胜思愿受种种身。为欲饶益诸有情故。或作大轮王或作小轮王。或作大国王。或作小国王。或作刹帝利。或作婆罗门。或作毗沙门。或作天帝释。或作梵王。或作馀类。利益安乐无量有情。是故世尊,我於诸佛设利罗所。非不信乐供养恭敬尊重赞叹。然於般若波罗蜜多甚深经典。供养恭敬尊重赞叹所获功德甚多於彼。由此因缘。我意宁取甚深般若波罗蜜多。世尊,若善男子善女人等。供养恭敬尊重赞叹甚深般若波罗蜜多。则为增长一切佛法。亦为摄受世出世间富乐自在。如是已为供养恭敬尊重赞叹佛设利罗及诸如来应正等觉。尔时佛告天帝释言:如是如是,如汝所说,

△第三分福聚品第八之一

尔时天帝释白佛言:世尊,若善男子善女人等。欲得常见十方无量无数世界一切如来应正等觉法身色身。当於般若波罗蜜多甚深经典。至心听闻受持读诵。精勤修学如理思惟。书写解说广令流布。是善男子善女人等。既得常见十方无量无数世界一切如来应正等觉法身色身。渐次修行甚深般若波罗蜜多令速圆满。是时应以法性修习观佛随念。世尊,一切法性略有二种。一者有为。二者无为。云何名为有为法性。谓内空乃至无性自性空智。若四念住乃至十八佛不共法智。若善非善法智。若有记无记法智。若有漏无漏法智。若有为无为法智。若有罪无罪法智。若世间出世间法智。若杂染清净法智。诸如是等无量门智。皆悉说名有为法性。云何名为无为法性。谓一切法无生无灭。无住无异。无染无净。无增无减。无相无为无性自性如是说名无为法性。是善男子善女人等。应以如是二种法性於诸如来应正等觉修佛随念。尔时佛告天帝释言:如是如是,如汝所说,憍尸迦。过去未来现在诸佛。皆依般若波罗蜜多。已证当证现证无上正等菩提。过去未来现在诸佛声闻弟子。皆依般若波罗蜜多。已得当得现得预流一来不还阿罗汉果。过去未来现在独觉。皆依般若波罗蜜多。已现当证独觉菩提。何以故憍尸迦。甚深般若波罗蜜多祕密藏中。广说三乘相应法故。然此所说,以无所得为方便故。无性无相为方便故。无生无灭为方便故。无染无净为方便故。无造无作为方便故。无入无出为方便故。无增无减为方便故。无取无舍为方便故。如是所说皆依世俗。不依胜义。所以者何。甚深般若波罗蜜多。非般若波罗蜜多。非非般若波罗蜜多。非此岸。非彼岸。非中流。非陆非水。非高非下。非平等非不平等。非有相非无相。非世间非出世间。非有漏非无漏。非有为非无为。非善非非善。非有记非无记。非过去非未来非现在。憍尸迦。甚深般若波罗蜜多。不与诸佛法。不与菩萨法。不与独觉法。不与声闻法。亦不弃舍异生诸法。时天帝释复白佛言:甚深般若波罗蜜多是大波罗蜜多。是无上波罗蜜多。是无等等波罗蜜多。诸菩萨摩诃萨修行如是甚深般若波罗蜜多时。虽知一切有情心行境界差别。而不得我不得有情。乃至不得知者见者,亦不得色受想行识。乃至不得六触为缘所生诸受。亦复不得布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。如是乃至不得十八佛不共法。及馀无量无边佛法。何以故?非深般若波罗蜜多於一切法依有所得而出现故。所以者何。甚深般若波罗蜜多。都无自性亦不可得。能得所得及二依处。性相皆空不可得故。尔时佛告天帝释言:如是如是,如汝所说,憍尸迦。诸菩萨摩诃萨以无所得而为方便。长夜修学甚深般若波罗蜜多。尚不得菩提及萨埵。况得菩萨摩诃萨。既不得菩萨摩诃萨。岂得菩萨摩诃萨法。尚不得菩萨摩诃萨法。况得诸佛无上正等菩提时天帝释复白佛言:诸菩萨摩诃萨为但应修甚深般若波罗蜜多。为亦应修馀五波罗蜜多耶。尔时佛告天帝释言:诸菩萨摩诃萨以无所得而为方便。具修六种波罗蜜多修布施时。不得布施。不得施者,不得受者,修净戒时。不得净戒。不得持戒者,不得犯戒者,修安忍时。不得安忍。不得安忍者,不得忿恚者,修精进时。不得精进。不得精进者,不得懈怠者,不得精进所应作事。不得能作若身若心。修静虑时。不得静虑。不得静虑者,不得散乱者,修般若时。不得般若。不得具妙慧者,不得具恶慧者,不得般若所观诸法性相差别。复次憍尸迦。诸菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多为明为导。修习一切波罗蜜多。无所执著令速圆满。复次憍尸迦。诸菩萨摩诃萨於一切法以无所得而为方便。甚深般若波罗蜜多为明为导。虽观诸法而无所著。令所修习速得圆满。谓无所得而为方便。甚深般若波罗蜜多为明为导。虽观诸蕴诸处诸界广说乃至一切相智而无所著。由此因缘。令所修习速得圆满。憍尸迦。如赡部洲所有诸树枝条茎幹花叶果实。虽有种种形色不同。而其荫影都无差别。具大功德众所归依。如是前五波罗蜜多虽各有异。而由般若波罗蜜多摄受。回向一切智智。以无所得为方便故。诸差别相都不可得。具大功德众所归依。时天帝释复白佛言:甚深般若波罗蜜多。成就广大殊胜功德。成就一切殊胜功德。成就圆满殊胜功德成就无量殊胜功德。成就无数殊胜功德。成就无边殊胜功德。成就无等殊胜功德。成就无尽殊胜功德。若善男子善女人等。书写如是甚深般若波罗蜜多。众宝庄严受持读诵。供养恭敬尊重赞叹。依此经说如理思惟。有善男子善女人等。书写如是甚深般若波罗蜜多。施他受持广令流布。此二福聚何者为多。尔时佛告天帝释言:我还问汝。当随意答。若善男子善女人等。从他请得佛设利罗。盛以宝函置高胜处。复持种种上妙花鬘乃至灯明。供养恭敬尊重赞叹。有善男子善女人等。从他请得佛设利罗。分施与他如芥子许。令彼敬受如法安置。复以无量上妙花鬘乃至灯明。供养恭敬尊重赞叹。於意云何。此二福聚何者为胜。天帝释言:如我解佛所说义者,此二福聚後者为胜。何以故?以诸如来应正等觉。以大悲心为有情类。应於诸佛设利罗所。供养恭敬而得度者,将涅槃时。以金刚喻三摩地力。碎金刚身令如芥子。复以深广大悲神力加持。如是佛设利罗。令於如来般涅槃後。有得一粒如芥子量。供养恭敬获福无边。於天人中受多胜乐。乃至最後得尽苦际。故施他者其福为胜。尔时佛赞天帝释言:善哉善哉!如汝所说,憍尸迦。於深般若波罗蜜多。若自受持供养恭敬。若转施他广令流布。此二福聚後者为多。何以故?由施他者能令无量无数有情得利乐故。

复次憍尸迦。若有於此甚深般若波罗蜜多所说义趣。如实为他分别解说令得正解。所获福聚复胜施他流布功德多百千倍。敬此法师当如敬佛。亦如奉事尊梵行者,所以者何。甚深般若波罗蜜多即是诸佛。诸佛即是甚深般若波罗蜜多。甚深般若波罗蜜多不异诸佛。诸佛不异甚深般若波罗蜜多。何以故?三世诸佛皆依般若波罗蜜多精勤修学。证得无上正等菩提。尊梵行者当知即是住不退转地菩萨摩诃萨。是菩萨摩诃萨亦依般若波罗蜜多精勤修学。证得无上正等菩提。声闻种性补特伽罗亦依般若波罗蜜多精勤修学。得阿罗汉果独觉种性补特伽罗亦依般若波罗蜜多精勤修学。得独觉菩提。菩萨种性补特伽罗亦依般若波罗蜜多精勤修学。超诸声闻独觉等地。证入菩萨正性离生。渐次修行诸菩萨行。得住菩萨不退转地。以是故。憍尸迦。若善男子善女人等。欲以无量上妙花鬘乃至灯明。供养恭敬尊重赞叹现在佛者,当书般若波罗蜜多甚深经典。以无量种上妙花鬘乃至灯明。供养恭敬尊重赞叹。憍尸迦。我观是义初得无上正等觉时。作是思惟。我依谁祝谁堪受我供养恭敬。作是念时都不见有诸天魔梵人非人等与我等者况当有胜。复自思惟。我依此法已证无上正等菩提。此法甚深寂静微妙。我当还依此法而住供养恭敬。谓深般若波罗蜜多。憍尸迦。我已成佛尚依般若波罗蜜多供养恭敬。况善男子善女人等。欲求无上正等菩提。而不依此甚深般若波罗蜜多精勤修学供养恭敬尊重赞叹。何以故?憍尸迦。甚深般若波罗蜜多。能生菩萨摩诃萨众。从此菩萨摩诃萨众。生诸如来应正等觉。依诸如来应正等觉。声闻独觉而得生故。以是故。憍尸迦。若菩萨乘。若独觉乘。若声闻乘。诸善男子善女人等。皆於般若波罗蜜多应勤修学。以无量种上妙花鬘乃至灯明。供养恭敬尊重赞叹。所以者何。声闻独觉及菩萨乘。要依般若波罗蜜多。精勤修学得至究竟复次憍尸迦。若善男子善女人等。教赡部洲诸有情类。皆令安住十善业道。於意云何。是善男子善女人等。由此因缘得福多不。天帝释言:甚多世尊,甚多善逝。佛告憍尸迦。若善男子善女人等。书写般若波罗蜜多甚深经典。施他读诵。若转书写广令流布。是善男子善女人等。所获福聚甚多於前。何以故?憍尸迦。甚深般若波罗蜜多祕密藏中。广说一切无漏之法。诸善男子善女人等。於中已学今学当学。或有已入今入当入声闻种性正性离生。渐次乃至已正当得阿罗汉果。或有已入今入当入独觉种性正性离生。渐次乃至已正当得独觉菩提。或有已入今入当入菩萨种性正性离生。渐次修行诸菩萨行。已得今得当得无上正等菩提。憍尸迦。甚深般若波罗蜜多祕密藏中所说一切无漏法者,谓布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。若内空乃至无性自性空。若真如乃至不思议界。若断界乃至无为界。若苦集灭道圣谛。若四念住乃至八圣道支。若四静虑四无量四无色定。若八解脱九次第定。若空无相无愿解脱门。若净观地乃至如来地。若极喜地乃至法雲地。若五眼六神通。若如来十力乃至十八佛不共法。若无忘失法恒住舍性。若一切陀罗尼门三摩地门。若一切智道相智一切相智。若馀无量无边佛法。皆是此中所说一切无漏之法。

文章点评
2022-05-18
卷一
△初分缘起品第一之一如是我闻,一时薄伽梵。住王舍城鹫峰山顶。与大刍众千二百五十人俱。皆阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼得真自在心善解脱慧善解脱。如调慧马亦如大龙。已作所作已办所办。弃诸重担逮得己利。尽诸有结正知解脱。至心自在第一究竟。除阿.. <详情>
2022-05-18
卷二
△初分缘起品第一之二尔时北方尽克伽沙等世界。最後世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心.. <详情>
2022-05-18
卷三
△初分学观品第二之一尔时世尊知诸世界。若天魔梵。若诸沙门。若婆罗门。若揵达缚。若阿素洛。若诸龙神。若诸菩萨摩诃萨众。住最後身绍尊位者,若馀一切於法有缘人非人等。皆来集会。便告具寿舍利子言:若菩萨摩诃萨欲於一切法等觉一切相。当学般若.. <详情>
2022-05-18
卷四
△初分学观品第二之二佛告舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。已能成办如是功德。尔时三千大千世界四大天王。皆大欢喜咸作是念。我等今者应以四钵奉此菩萨。如昔天王奉先佛钵。是时三千大千世界。三十三天。夜摩天。睹史多天。乐变化天。他化自.. <详情>
2022-05-18
卷五
△初分相应品第三之二复次舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。不见色若相应若不相应。不见受想行识若相应若不相应。不见眼处若相应若不相应。不见耳鼻舌身意处若相应若不相应。不见色处若相应。若不相应不见声香味触法处若相应若不相应。不见眼.. <详情>

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简介

(梵文Mahā-prajňāpāramitāsūtra) “般若波罗蜜多”(Prajňāpāramitā),意为“通过智慧到彼岸”。略称《大般若经》、《般若经》。佛经名。为佛教般若类经典的汇编。唐玄奘从显庆五年(660年)到龙朔三年(663年)译。六百卷。《大慈恩寺三藏法师传》卷十:“法师于西域得三本,到此翻译之日,文有疑错,即校三本以定之,殷勤省覆,方乃著文。”认为世俗认识及其面对的一切对象,均属“因缘和合”,假而不实,唯有通过“般若”对世俗认识的否定,才能把握佛教“真理”,达到觉悟解脱。为大乘佛教的基础理论。共分四处(按所传佛陀说法处所王舍城的鹫峰山、给孤独园、他化自在天王宫、王舍城竹林精舍分类,相当四集)、十六会(相当于编)、二百七十五分(相当于章)。其中第一、三、五、十一、十二、十三、十四、十五、十六会,合四百八十一卷,是玄奘新译;其他各会属重译,例如:  第二会(卷四百零一至四百七十八)与西晋无罗叉和竺叔兰译《放光般若经》、竺法护译《光赞般若经》、后秦鸠摩罗什译《摩诃般若经》是同本异译;第四会(卷五百三十八至五百五十五)与东汉末支娄迦谶译《道行般若经》(即《般若道行品经》)、三国吴支谦译《大明度无极经》、鸠摩罗什译《小品般若经》是同本异译;第九会(卷五百七十七)与鸠摩罗什译《金刚般若经》、北魏菩提流支译《金刚般若经》等是同本异译。