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卷五百一十三

大般若波罗蜜多经

△第三分真如品第十九之一

尔时欲界色界天子。各持天上种种香末及诸天花遥散佛上。顶礼双足卻住一面。合掌恭敬白言:世尊,如是般若波罗蜜多。最为甚深难见难觉。不可寻思超寻思境。微妙冲寂聪敏智者之所能知。非诸世间卒能信受。即是无上正等菩提。一切如来应正等觉。於此般若波罗蜜多甚深经中皆作是说。五蕴即是一切智智。一切智智即是五蕴。广说乃至一切相智即是一切智智。一切智智即是一切相智。诸佛即是一切智智。一切智智即是诸佛。所以者何。若五蕴真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。广说乃至若一切相智真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。若诸佛真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。尔时佛告诸天子言:如是如是如汝所说,天子当知。我观此义。心恒趣寂不乐说法。所以者何。此法甚深难见难觉。不可寻思超寻思境。微妙冲寂聪敏智者之所能知。非诸世间卒能信受。谓深般若波罗蜜多即是如来应正等觉所证无上正等菩提。天子当知。如是诸佛所证无上正等菩提。无能证非所证。无证处无证时。天子当知。此法深妙不二现行。非诸世间所能比度。天子当知。虚空甚深故此法甚深。真如乃至不思议界甚深故此法甚深。无量无边甚深故此法甚深。无去无来甚深故此法甚深。无生无灭甚深故此法甚深。无染无净甚深故此法甚深。无知无得甚深故此法甚深。无造无作甚深故此法甚深。我乃至见者甚深故此法甚深。五蕴甚深故此法甚深。广说乃至一切相智甚深故此法甚深。一切佛法甚深故此法甚深。时诸天子复白佛言:此所说法甚深微妙。非诸世间卒能信受。所以者何。此深妙法不为摄取五蕴故说。不为弃舍五蕴故说。广说乃至不为摄取一切相智故说。不为弃舍一切相智故说。不为摄取一切佛法故说。不为弃舍一切佛法故说。世间有情多行摄取我我所执。谓色是我是我所。受想行识是我是我所。广说乃至一切智是我是我所。道相智一切相智是我是我所。尔时世尊告诸天子。如是如是如汝所说,天子当知。若菩萨摩诃萨为摄取五蕴故行。为弃舍五蕴故行。广说乃至为摄取一切佛法故行。为弃舍一切佛法故行。是菩萨摩诃萨不能修行般若静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。广说乃至不能修行一切相智。

尔时具寿善现白佛言:世尊,此甚深法能随顺一切法。谓能随顺般若静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。广说乃至一切相智。此甚深法都无所碍。谓不碍色受想行识。广说乃至一切相智。此甚深法无碍为相。所以者何。虚空平等故。真如乃至不思议界平等故。空无相无愿平等故。无生无灭平等故。无造无作平等故。无染无净平等故。此甚深法无碍为相。此甚深法无生无灭。所以者何。色无生无灭故。受想行识无生无灭故。广说乃至一切智无生无灭故。道相智一切相智无生无灭故。此甚深法无生无灭。此甚深法都无足迹。所以者何。色足迹不可得故。受想行识足迹不可得故。广说乃至一切智足迹不可得故。道相智一切相智足迹不可得故。此甚深法都无足迹。尔时欲界色界天子复白佛言:大德善现,是佛真子随如来生。所以者何。大德善现诸所说法一切皆与空性相应。具寿善现告欲色界诸天子言:汝等说我是真佛子随如来生。云何。善现随如来生。谓随如来真如生故。所以者何。如来真如无来无去。善现真如亦无来去。故说善现随如来生。如来真如即一切法真如。一切法真如即如来真如。如是真如无真如性。亦无不真如性。善现真如亦复如是,故说善现随如来生。如来真如常住为相。善现真如亦复如是,故说善现随如来生。如来真如无变异无分别遍诸法转。善现真如亦复如是,故说善现随如来生。如来真如无所罣碍。一切法真如亦无所罣碍若如来真如。若一切法真如。同一真如无二无别无造无作。如是真如常真如相。无时非真如相以常真如相。无时非真如相故无二无别。善现真如亦复如是,故说善现随如来生。如来真如於一切处无忆念无分别。善现真如亦复如是,故说善现随如来生。如来真如无别异不可得。善现真如亦复如是,故说善现随如来生。如来真如不离一切法真如。一切法真如不离如来真如。如是真如常真如相。无时非真如相。善现真如亦复如是,故说善现随如来生。虽说随生而无所随生。以善现真如不异佛故。如来真如非过去非未来非现在。一切法真如亦非过去非未来非现在。善现真如亦复如是,故说善现随如来生。过去真如平等故如来真如平等。如来真如平等故过去真如平等。未来真如平等故如来真如平等。如来真如平等故未来真如平等。现在真如平等故。如来真如平等。如来真如平等故现在真如平等。若过去真如。若未来真如。若现在真如平等。若如来真如平等。同一真如平等无二无别。色真如平等故如来真如平等。如来真如平等故色真如平等。受想行识真如平等故如来真如平等。如来真如平等故受想行识真如平等。若色真如若受想行识真如平等。若如来真如平等。同一真如平等无二无别。广说乃至一切智真如平等故如来真如平等。如来真如平等故一切智真如平等。道相智一切相智真如平等故如来真如平等。如来真如平等故道相智一切相智真如平等。若一切智真如。若道相智一切相智真如平等。若如来真如平等。同一真如平等无二无别天子当知。诸菩萨摩诃萨现。证如是一切法真如平等。故说名如来应正等觉。我於如是诸法真如深生信解。故说善现随如来生。当说如是真如相时。於此三千大千世界六种震动。东踊西没。西踊东没。南踊北没。北踊南没。中踊边没。边踊中没。尔时欲界色界天子。复以种种天妙香末及诸天华。奉散世尊及善现上。而白佛言:甚奇世尊,未曾有也。大德善现,由真如故随如来生。尔时善现告欲色界诸天子言:天子当知。然我善现不由色故随如来生。不由受想行识故随如来生。不由色真如故随如来生。不由受想行识真如故随如来生。不离色故随如来生。不离受想行识故随如来生。不离色真如故随如来生。不离受想行识真如故随如来生。广说乃至不由一切智故随如来生。不由道相智一切相智故随如来生。不由一切智真如故随如来生。不由道相智一切相智真如故随如来生。不离一切智故随如来生。不离道相智一切相智故随如来生。不离一切智真如故随如来生。不离道相智一切相智真如故随如来生。不由有为故随如来生。不由无为故随如来生。不由有为真如故随如来生。不由无为真如故随如来生。不离有为故随如来生。不离无为故随如来生。不离有为真如故随如来生。不离无为真如故随如来生。所以者何。是一切法都无所有诸随生者,若所随生。由此随生。及随生处。皆不可得。以一切法自性空故尔时舍利子白佛言:世尊,诸法真如广说乃至不思议界皆最甚深。谓於此中色不可得。受想行识亦不可得。色真如不可得。受想行识真如亦不可得。所以者何。此中色乃至识尚不可得。况有色真如乃至识真如可得。广说乃至此中一切智不可得。道相智一切相智亦不可得。一切智真如不可得。道相智一切相智真如亦不可得。所以者何。此中一切智道相智一切相智尚不可得。况有一切智真如道相智一切相智真如可得。尔时佛告舍利子言:如是如是如汝所说,当说如是真如相时。二百刍诸漏永荆心得解脱成阿罗汉。复有五百刍尼众远尘离垢。於诸法中得净法眼。五千菩萨俱时证得无生法忍。六千菩萨诸漏永尽心得解脱成阿罗汉。尔时佛告舍利子言:今此众中六千菩萨。已於过去五百佛所。亲近供养正信出家勤修梵行。虽行布施净戒安忍精进静虑。而不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。起别异想。行别异行。修布施时作如是念。此是布施。此是施物。此是受者,我能行施。修净戒时作如是念。此是净戒。此是罪业。此所护境。我能持戒。修安忍时作如是念。此是安忍。此是忍障。此所忍境。我能安忍。修精进时作如是念。此是精进。此是懈担此是所为。我能精进。修静虑时作如是念。此是静虑。此是散动。此是所为。我能修定。彼不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。依别异想而行布施净戒安忍精进静虑别异之行。由别异想别异行故。不得菩萨无别异想。及失菩萨无别异行。由此因缘不得入菩萨正性离生位。由不得入菩萨正性离生位故。得预流果渐次乃至阿罗汉果。是故舍利子,若菩萨摩诃萨。虽有菩萨摩诃萨道及有空无相无愿解脱门而不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。便证实际堕於声闻或独觉地。时舍利子复白佛言:何因缘故有诸菩萨修空无相无愿之法。由不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。便证实际堕於声闻或独觉地。有诸菩萨修空无相无愿之法。复由摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。得入菩萨正性离生。渐次修行诸菩萨行。当证无上正等菩提。尔时世尊告舍利子,若诸菩萨远离一切智智心。不以大悲为上首。修空无相无愿之法。由不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。便证实际堕於声闻或独觉地。若诸菩萨不离一切智智心。复以大悲为上首。修空无相无愿之法。复由摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。能入菩萨正性离生。渐次修行诸菩萨行。当得无上正等菩提。舍利子,譬如有鸟。其身广大百逾缮那。或复二百乃至五百逾缮那量。而无有翅。是鸟或从三十三天。投身而下趣赡部洲。於其中路复作是念。我欲还上三十三天。於汝意云何。是鸟能还三十三天不。舍利子言:不也世尊,不也善逝。佛告舍利子,是鸟中路或作是愿。至赡部洲当令我身无损无恼。於意云何。是鸟所愿可得遂不。舍利子言:不也世尊,不也善逝。是鸟至此赡部洲时。其身决定有损有恼。或致命终或近死苦。所以者何。是鸟身大从远而堕无有翅故。佛告舍利子,如是如是如汝所说,舍利子,有诸菩萨亦复如是,虽经无量无数大劫勤修布施净戒安忍精进静虑。亦修空无相无愿解脱门。而不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。便证实际堕於声闻或独觉地。所以者何。是诸菩萨远离一切智智心。不以大悲为上首。虽经无量无数大劫勤修布施净戒安忍精进静虑。亦修空无相无愿解脱门。而不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。遂堕声闻或独觉地。是诸菩萨虽念过去未来现在诸佛世尊戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴供养恭敬随顺修行。而於其中执取相故。不能正解诸佛世尊戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴真实功德。是诸菩萨不能正解佛功德故。虽闻菩萨摩诃萨道及空无相无愿法声。而依此声执取其相。执取相已回向无上正等菩提。此诸菩萨如是回向。不得无上正等菩提。堕於声闻或独觉地。何以故?舍利子,是诸菩萨由不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。虽持种种所修善根回向无上正等菩提。而堕声闻或独觉地。复次舍利子,有诸菩萨从初发心不离一切智智心。恒以大悲为上首。勤修布施净戒安忍精进静虑。亦常摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。虽念过去未来现在诸佛世尊戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴而不取相。虽修空无相无愿解脱门亦不取相。虽念自他种种功德与诸有情平等共有回向无上正等菩提亦不取相。舍利子当知。是菩萨摩诃萨。直趣无上正等菩提。不堕声闻及独觉地。所以者何。是菩萨摩诃萨。从初发心乃至究竟不离一切智智心。恒以大悲为上首。虽修布施净戒安忍精进静虑而不取相。虽念过去未来现在诸佛世尊戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴亦不取相。虽修菩萨摩诃萨道及空无相无愿之法亦不取相。舍利子,是菩萨摩诃萨有方便善巧故。以离相心修行布施乃至般若波罗蜜多。广说乃至以离相心修行一切智道相智一切相智。由斯定证所求无上正等菩提。时舍利子便白佛言:如我解佛所说义者,若菩萨摩诃萨。从初发心乃至究竟。常能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。是菩萨摩诃萨邻近无上正等菩提。所以者何。是菩萨摩诃萨。从初发心乃至究竟。都不见有少法可得。谓若能证。若所证。若证处。若证时。若由此证。都不可得。所谓若色若受想行识。广说乃至一切相智。皆不可得。复次世尊,有菩萨乘善男子等。不能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。而求无上正等菩提。当知彼於所求无上正等菩提。疑惑犹豫或得不得。所以者何。是菩萨乘善男子等。不能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。於所修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多皆取其相。广说乃至於所修行一切智道相智一切相智皆取其相。由此因缘是菩萨乘善男子等。皆於无上正等菩提。疑惑犹豫或得不得。是故世尊,若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。决定不应远离般若波罗蜜多方便善巧。是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多方便善巧。用无所得而为方便。以无相俱行心。应修布施乃至般若波罗蜜多。广说乃至以无相俱行心。应修一切智道相智一切相智。若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多方便善巧。用无所得而为方便。以无相俱行心修住如是一切佛法。必获无上正等菩提。尔时欲界色界天子俱白佛言:诸佛无上正等菩提。极难信解甚难证得。所以者何。诸菩萨摩诃萨。於一切法自相共相皆应证知。方能获得所求无上正等菩提。而诸菩萨所知法相。都无所有皆不可得。尔时佛告诸天子言:如是如是如汝所说,诸佛无上正等菩提。极难信解甚难证得。天子当知。我亦现觉一切法相。证得无上正等菩提。而都不得胜义法相。可说名为此是能证。此是所证。此是证处。此是证时。及可说为由此而证。何以故?诸天子。以一切法毕竟净故。有为无为毕竟空故。由斯无上正等菩提。极难信解甚难证得。具寿善现便白佛言:如世尊说。诸佛无上正等菩提。极难信解甚难证得。如我思惟佛所说义。诸佛无上正等菩提。极易信解甚易证得。所以者何。若能信解。无法能证。无法所证。无有证处。无有证时。亦无由此而有所证。即能信解诸佛无上正等菩提。若有证知。无法能证。无法所证。无有证处无有证时。亦无由此而有所证。即能证得所求无上正等菩提。所以者何。以一切法毕竟皆空。毕竟空中都无有法可名能证。可名所证。可名证处。可名证时。可名由此而有所证。何以故?以一切法性相皆空。若增若减都无所有皆不可得。由是因缘。诸菩萨摩诃萨所修布施乃至般若波罗蜜多。都无所有皆不可得。广说乃至一切智道相智一切相智。都无所有皆不可得。诸菩萨摩诃萨所观诸法。若有色若无色。若有见若无见。若有对若无对。若有漏若无漏。若有为若无为。都无所有皆不可得。由此因缘。我思惟佛所说义趣。诸佛无上正等菩提。极易信解甚易证得。诸菩萨摩诃萨。不应於中谓难信解及难证得。所以者何。色色自性空。受想行识受想行识自性空。广说乃至一切智一切智自性空。道相智一切相智道相智一切相智自性空。若菩萨摩诃萨。能於如是自性空义。深生信解无倒而证。便得无上正等菩提。由如是义我说无上正等菩提。非难信解非难证得。时舍利子语善现言:由此因缘。诸佛无上正等菩提。极难信解甚难证得。所以者何。诸菩萨摩诃萨观一切法都无自性皆如虚空。譬如虚空不作是念。我当信解证得无上正等菩提。诸菩萨摩诃萨亦应如是不作是念。我当信解证得无上正等菩提。所以者何。以一切法性相皆空与虚空等。诸菩萨摩诃萨要能信解诸法皆空与虚空等无倒而证。方得无上正等菩提。若菩萨摩诃萨信解诸法与虚空等。便於无上正等菩提。易生信解易证得者,则不应有克伽沙等菩萨摩诃萨。被大功德铠发趣无上正等菩提。於其中间而有退屈。故知无上正等菩提。极难信解甚难证得。时具寿善现白舍利子言:於意云何。色於佛无上正等菩提有退屈不。舍利子言:不也善现,於意云何。受想行识於佛无上正等菩提有退屈不。舍利子言:不也善现,於意云何。离色有法於佛无上正等菩提有退屈不。舍利子言:不也善现,於意云何。离受想行识有法於佛无上正等菩提有退屈不。舍利子言:不也善现,於意云何。色真如於佛无上正等菩提有退屈不。舍利子言:不也善现,於意云何。受想行识真如於佛无上正等菩提有退屈不。舍利子言:不也善现,於意云何离色真如有法於佛无上正等菩提有退屈不。舍利子言:不也善现,於意云何。离受想行识真如有法於佛无上正等菩提有退屈不。舍利子言:不也善现,广说乃至於意云何。一切智於佛无上正等菩提有退屈不。舍利子言:不也善现,道相智一切相智於佛无上正等菩提有退屈不。舍利子言:不也善现,於意云何。离一切智有法於佛无上正等菩提有退屈不。舍利子言:不也善现,於意云何。离道相智一切相智有法於佛无上正等菩提有退屈不。舍利子言:不也善现,於意云何。一切智真如於佛无上正等菩提有退屈不。舍利子言:不也善现,於意云何。道相智一切相智真如於佛无上正等菩提有退屈不。舍利子言:不也善现,於意云何。离一切智真如有法於佛无上正等菩提有退屈不。舍利子言:不也善现,於意云何。离道相智一切相智真如有法於佛无上正等菩提有退屈不。舍利子言:不也善现,复次舍利子,於意云何。诸法真如广说乃至不思议界於佛无上正等菩提有退屈不。舍利子言:不也善现,於意云何。离诸法真如广说乃至不思议界有法於佛无上正等菩提有退屈不。舍利子言:不也善现,时具寿善现,谓舍利子言:若一切法谛故住故都无所有皆不可得。说何等法可於无上正等菩提而有退屈。时舍利子语善现言:如仁者所说,无生法忍中都无有法。亦无菩萨可於无上正等菩提说有退屈。若尔何故。佛说三种住菩萨乘补特伽罗。但应说一。又如仁说。应无三乘菩萨差别。唯应有一正等觉乘。时满慈子便白具寿舍利子言:应问善现,为许有一菩萨乘不。然後可难。应无三乘建立差别。唯应有一正等觉乘。时舍利子问善现言:为许有一菩萨乘不。时具寿善现谓舍利子言:於意云何。一切法真如中为有三种住菩萨乘补特伽罗差别相不。谓有退住声闻乘者,或有退住独觉乘者,或有证得无上乘者,舍利子言:不也善现,於意云何。一切法真如中为有三乘菩萨异不。舍利子言:不也善现,於意云何。一切法真如中为实有一正等觉乘诸菩萨不。舍利子言:不也善现,於意云何。诸法真如有一有二有三相不。舍利子言:不也善现,於意云何。一切法真如中为有一法或一菩萨而可得不。舍利子言:不也善现,时具寿善现谓舍利子言:若一切法谛故住故都无所有皆不可得。云何舍利子,可作是念言:如是菩萨於佛无上正等菩提定有退屈。如是菩萨於佛无上正等菩提定无退屈。如是菩萨於佛无上正等菩提。说不决定。如是菩萨是声闻乘。如是菩萨是独觉乘。如是菩萨是无上乘。如是为三如是为一。舍利子,若菩萨摩诃萨。於一切法都无所得。於一切法真如亦能善信解都无所得。於诸菩萨亦无所得。於佛无上正等菩提亦无所得。当知是为真菩萨摩诃萨。舍利子,若菩萨摩诃萨闻说如是诸法真如不可得相。其心不惊不恐不怖。无疑无悔无退无没。是菩萨摩诃萨。疾证无上正等菩提。於其中间定无退屈。尔时世尊赞善现曰:善哉善哉!汝今乃能为诸菩萨善说法要。汝之所说皆是如来威神之力。善现当知。若菩萨摩诃萨。於法真如不可得相深生信解。知一切法无差别相。闻说如是诸法真如不可得相。其心不惊不恐不怖。无疑无悔无退无没。是菩萨摩诃萨。疾证无上正等菩提。尔时舍利子白佛言:世尊,若菩萨摩诃萨成就此法。疾证无上正等觉耶。尔时佛告舍利子言:如是如是,如汝所说,若菩萨摩诃萨成就此法。疾证无上正等菩提。不堕声闻独觉等地。尔时善现复白佛言:若菩萨摩诃萨欲疾证得所求无上正等菩提。当於何住应云何祝佛告善现,若菩萨摩诃萨欲疾证得所求无上正等菩提。当於一切有情住平等心。不应住不平等心。当於一切有情起平等心。不应起不平等心。当於一切有情以平等心与语。不应以不平等心与语。当於一切有情起大慈心。不应起瞋恚心。当於一切有情以大慈心与语。不应以瞋恚心与语。当於一切有情起大悲心。不应起恼害心。当於一切有情以大悲心与语。不应以恼害心与语。当於一切有情起大喜心。不应起嫉妒心。当於一切有情以大喜心与语。不应以嫉妒心与语。当於一切有情起大舍心。不应起偏党心。当於一切有情以大舍心与语。不应以偏党心与语。当於一切有情起恭敬心。不应起憍慢心。当於一切有情以恭敬心与语。不应以憍慢心与语。当於一切有情起质直心。不应起谄诈心。当於一切有情以质直心与语。不应以谄诈心与语。当於一切有情起调柔心。不应起刚强心。当於一切有情以调柔心与语。不应以刚强心与语。当於一切有情起利益心。不应起不利益心。当於一切有情以利益心与语。不应以不利益心与语。当於一切有情起安乐心。不应起不安乐心。当於一切有情以安乐心与语。不应以不安乐心与语。当於一切有情起无碍心。不应起有碍心。当於一切有情以无碍心与语。不应以有碍心与语。当於一切有情起如父母如兄弟如姊妹如男女如亲族心。亦以此心应与其语。当於一切有情起朋友心。亦以此心应与其语。当於一切有情起如亲教师如轨范师如弟子如同学心。亦以此心应与其语。当於一切有情起如预流一来不还阿罗汉独觉菩萨摩诃萨如来应正等觉心。亦以此心应与其语。当於一切有情起应供养恭敬尊重赞叹心。亦以此心应与其语。当於一切有情起应救济怜愍覆护心。亦以此心应与其语。当於一切有情起毕竟空无所有不可得心。亦以此心应与其语。当於一切有情起空无相无愿心。亦以此心应与其语。善现,若菩萨摩诃萨。欲疾证得所求无上正等菩提。以无所得而为方便。当於此祝复次善现,若菩萨摩诃萨欲疾证得所求无上正等菩提。应自离害生命。亦劝他离害生命。恒正称扬离害生命法。欢喜赞叹离害生命者,广说乃至应自离邪见。亦劝他离邪见。恒正称扬离邪见法。欢喜赞叹离邪见者,应自修四静虑四无量四无色定。亦劝他修四静虑四无量四无色定。恒正称扬修四静虑四无量四无色定法。欢喜赞叹修四静虑四无量四无色定者,应自圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。亦劝他圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。恒正称扬圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多法。欢喜赞叹圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多者,应自住内空乃至无性自性空亦劝他住内空乃至无性自性空。恒正称扬住内空乃至无性自性空法。欢喜赞叹住内空乃至无性自性空者,应自住真如乃至不思议界。亦劝他住真如乃至不思议界。恒正称扬住真如乃至不思议界法。欢喜赞叹住真如乃至不思议界者,应自住四圣谛。亦劝他住四圣谛。恒正称扬住四圣谛法。欢喜赞叹住四圣谛者,应自修四念住乃至八圣道支。亦劝他修四念住乃至八圣道支。恒正称扬修四念住乃至八圣道支法。欢喜赞叹修四念住乃至八圣道支者,应自修空无相无愿解脱门。亦劝他修空无相无愿解脱门。恒正称扬修空无相无愿解脱门法。欢喜赞叹修空无相无愿解脱门者,应自修八解脱乃至十遍处。亦劝他修八解脱乃至十遍处。恒正称扬修八解脱乃至十遍处法。欢喜赞叹修八解脱乃至十遍处者,应自圆满诸菩萨地。亦劝他圆满诸菩萨地。恒正称扬圆满诸菩萨地法。欢喜赞叹圆满诸菩萨地者,应自圆满陀罗尼门三摩地门。亦劝他圆满陀罗尼门三摩地门。恒正称扬圆满陀罗尼门三摩地门法。欢喜赞叹圆满陀罗尼门三摩地门者,应自圆满五眼六神通。亦劝他圆满五眼六神通。恒正称扬圆满五眼六神通法。欢喜赞叹圆满五眼六神通者,应自圆满如来十力乃至十八佛不共法。亦劝他圆满如来十力乃至十八佛不共法。恒正称扬圆满如来十力乃至十八佛不共法法。欢喜赞叹圆满如来十力乃至十八佛不共法者,应自圆满大慈大悲大喜大舍。亦劝他圆满大慈大悲大喜大舍。恒正称扬圆满大慈大悲大喜大舍法。欢喜赞叹圆满大慈大悲大喜大舍者,应自圆满三十二相八十随好。亦劝他圆满三十二相八十随好。恒正称扬圆满三十二相八十随好法。欢喜赞叹圆满三十二相八十随好者,应自圆满无忘失法恒住舍性。亦劝他圆满无忘失法恒住舍性。恒正称扬圆满无忘失法恒住舍性法。欢喜赞叹圆满无忘失法恒住舍性者,应自顺逆观十二支缘起。亦劝他顺逆观十二支缘起。恒正称扬顺逆观十二支缘起法。欢喜赞叹顺逆观十二支缘起者,应自知苦断集证灭修道。亦劝他知苦断集证灭修道。恒正称扬知苦断集证灭修道法。欢喜赞叹知苦断集证灭修道者,应自起证预流果乃至独觉菩提智而不证实际得预流果乃至独觉菩提。亦劝他起证预流果乃至独觉菩提智及证实际得预流果乃至独觉菩提。恒正称扬起证预流果乃至独觉菩提智及证实际得预流果乃至独觉菩提法。欢喜赞叹起证预流果乃至独觉菩提智及证实际得预流果乃至独觉菩提者,应自入菩萨正性离生位。亦劝他入菩萨正性离生位。恒正称扬入菩萨正性离生位法。欢喜赞叹入菩萨正性离生位者。

文章点评
2022-05-18
卷一
△初分缘起品第一之一如是我闻,一时薄伽梵。住王舍城鹫峰山顶。与大刍众千二百五十人俱。皆阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼得真自在心善解脱慧善解脱。如调慧马亦如大龙。已作所作已办所办。弃诸重担逮得己利。尽诸有结正知解脱。至心自在第一究竟。除阿.. <详情>
2022-05-18
卷二
△初分缘起品第一之二尔时北方尽克伽沙等世界。最後世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心.. <详情>
2022-05-18
卷三
△初分学观品第二之一尔时世尊知诸世界。若天魔梵。若诸沙门。若婆罗门。若揵达缚。若阿素洛。若诸龙神。若诸菩萨摩诃萨众。住最後身绍尊位者,若馀一切於法有缘人非人等。皆来集会。便告具寿舍利子言:若菩萨摩诃萨欲於一切法等觉一切相。当学般若.. <详情>
2022-05-18
卷四
△初分学观品第二之二佛告舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。已能成办如是功德。尔时三千大千世界四大天王。皆大欢喜咸作是念。我等今者应以四钵奉此菩萨。如昔天王奉先佛钵。是时三千大千世界。三十三天。夜摩天。睹史多天。乐变化天。他化自.. <详情>
2022-05-18
卷五
△初分相应品第三之二复次舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。不见色若相应若不相应。不见受想行识若相应若不相应。不见眼处若相应若不相应。不见耳鼻舌身意处若相应若不相应。不见色处若相应。若不相应不见声香味触法处若相应若不相应。不见眼.. <详情>

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简介

(梵文Mahā-prajňāpāramitāsūtra) “般若波罗蜜多”(Prajňāpāramitā),意为“通过智慧到彼岸”。略称《大般若经》、《般若经》。佛经名。为佛教般若类经典的汇编。唐玄奘从显庆五年(660年)到龙朔三年(663年)译。六百卷。《大慈恩寺三藏法师传》卷十:“法师于西域得三本,到此翻译之日,文有疑错,即校三本以定之,殷勤省覆,方乃著文。”认为世俗认识及其面对的一切对象,均属“因缘和合”,假而不实,唯有通过“般若”对世俗认识的否定,才能把握佛教“真理”,达到觉悟解脱。为大乘佛教的基础理论。共分四处(按所传佛陀说法处所王舍城的鹫峰山、给孤独园、他化自在天王宫、王舍城竹林精舍分类,相当四集)、十六会(相当于编)、二百七十五分(相当于章)。其中第一、三、五、十一、十二、十三、十四、十五、十六会,合四百八十一卷,是玄奘新译;其他各会属重译,例如:  第二会(卷四百零一至四百七十八)与西晋无罗叉和竺叔兰译《放光般若经》、竺法护译《光赞般若经》、后秦鸠摩罗什译《摩诃般若经》是同本异译;第四会(卷五百三十八至五百五十五)与东汉末支娄迦谶译《道行般若经》(即《般若道行品经》)、三国吴支谦译《大明度无极经》、鸠摩罗什译《小品般若经》是同本异译;第九会(卷五百七十七)与鸠摩罗什译《金刚般若经》、北魏菩提流支译《金刚般若经》等是同本异译。