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卷五百一十六

大般若波罗蜜多经

△第三分空相品第二十一之二

复次善现,若菩萨摩诃萨离深般若波罗蜜多。设经克伽沙等大劫布施三宝。所谓佛宝法宝僧宝。於意云何。是菩萨摩诃萨由此因缘获福多不。善现答言:甚多世尊,甚多善逝。其福无量无数无边不可思议不可称计。佛告善现,如是如是,若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多。经一昼夜如说而学。所获功德甚多於彼无量无边。何以故?甚深般若波罗蜜多。是诸菩萨摩诃萨乘。诸菩萨摩诃萨乘此乘故。速到无上正等菩提。转妙法轮度有情众。复次善现,若菩萨摩诃萨离深般若波罗蜜多。设经克伽沙等大劫。供养预流一来不还应供独觉菩萨如来。於意云何。是菩萨摩诃萨由此因缘获福多不。善现答言:甚多世尊,甚多善逝。其福无量无数无边不可思议不可称计。佛告善现,如是如是,若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多。经一昼夜如说而学。所获功德甚多於彼无量无边。何以故?诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。超诸声闻独觉等地。速入菩萨正性离生。复渐修行诸菩萨行。疾证无上正等菩提。转妙法轮度有情众。复次善现,若菩萨摩诃萨离深般若波罗蜜多。设经克伽沙等大劫。精勤修学布施净戒安忍精进静虑般若。於意云何。是菩萨摩诃萨由此因缘获福多不。善现答言:甚多世尊,甚多善逝。其福无量无数无边不可思议不可称计。佛告善现,如是如是,若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而祝经一昼夜精勤修学布施净戒安忍精进静虑般若。所获功德甚多於彼无量无边。何以故?甚深般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨母。所以者何。甚深般若波罗蜜多。能生菩萨摩诃萨众。一切菩萨摩诃萨众。依深般若波罗蜜多。速能圆满一切佛法。复次善现,若菩萨摩诃萨离深般若波罗蜜多。设经克伽沙等大劫。以法布施一切有情。於意云何。是菩萨摩诃萨由此因缘获福多不。善现答言:甚多世尊,甚多善逝。其福无量无数无边不可思议不可称计。佛告善现,如是如是,若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而祝经一昼夜以法布施一切有情。所获功德甚多於彼无量无边。何以故?若菩萨摩诃萨。离深般若波罗蜜多则为远离一切智智。若菩萨摩诃萨不离深般若波罗蜜多则为不远离一切智智。是故善现,若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。常应不离甚深般若波罗蜜多。复次善现,若菩萨摩诃萨离深般若波罗蜜多。设经克伽沙等大劫。修行布施乃至般若波罗蜜多。安住内空乃至无性自性空。安住真如乃至不思议界。安住苦集灭道圣谛。修行四念住乃至八圣道支。修行四静虑四无量四无色定。修行空无相无愿解脱门。修行八解脱乃至十遍处。修行极喜地乃至法雲地。修行一切陀罗尼门三摩地门。修行五眼六神通。修行如来十力乃至十八佛不共法。修行大慈大悲大喜大舍。修行无忘失法恒住舍性。修行一切智道相智一切相智。修行诸馀无边佛法。於意云何。是菩萨摩诃萨由此因缘获福多不。善现答言:甚多世尊,甚多善逝。其福无量无数无边不可思议不可称计。佛告善现,如是如是,若菩萨摩诃萨。依深般若波罗蜜多所说而祝经一昼夜修行布施乃至般若波罗蜜多。广说乃至一切相智。所获功德甚多於彼无量无边。何以故?若菩萨摩诃萨不离深般若波罗蜜多。於一切智智有退转者,无有是处。若菩萨摩诃萨离深般若波罗蜜多。於一切智智有退转者,斯有是处。是故善现,若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。常应不离甚深般若波罗蜜多。复次善现,若菩萨摩诃萨离深般若波罗蜜多。设经克伽沙等大劫。修行种种财施法施。住空闲处系念思惟先所修行种种福业。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。於意云何。是菩萨摩诃萨由此因缘获福多不。善现答言:甚多世尊,甚多善逝。其福无量无数无边不可思议不可称计。佛告善现,如是如是,若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而祝经一昼夜修行种种财施法施。住空闲处系念思惟先所修行种种福业。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。所获功德甚多於彼无量无边。何以故?依深般若波罗蜜多所起回向。当知是为无上回向。离深般若波罗蜜多所起回向。当知是为有上回向。是故善现,若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。常应不离甚深般若波罗蜜多。以所修行种种福业。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。复次善现,若菩萨摩诃萨离深般若波罗蜜多。设经克伽沙等大劫。普缘过去未来现在一切如来应正等觉及诸弟子功德善根。和合称量现前随喜。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。於意云何。是菩萨摩诃萨由此因缘获福多不。善现答言:甚多世尊,甚多善逝。其福无量无数无边不可思议不可称计。佛告善现,如是如是,若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而祝经一昼夜普缘过去未来现在一切如来应正等觉及诸弟子功德善根。和合称量现前随喜。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。所获功德甚多於彼无量无边。何以故?一切随喜回向功德善根。皆以甚深般若波罗蜜多而为上首。是故善现,若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。常应不离甚深般若波罗蜜多。於诸善根随喜回向所求无上正等菩提。尔时善现便白佛言:如佛所说,诸行皆是分别所作。从妄想生都非实有。以何因缘。此诸菩萨摩诃萨等获福无量无数无边。世尊,分别所作种种福业。应不能起世间正见。不能趣入正性离生。亦应不能得预流果乃至无上正等菩提。佛告善现,如是如是,如汝所说,然诸菩萨摩诃萨众行深般若波罗蜜多。知一切种分别所作。空无所有虚妄不实。所以者何。诸菩萨摩诃萨善学内空乃至无性自性空。安住如是种种空已,如如观察分别所作。空无所有虚妄不实。如是如是能不远离甚深般若波罗蜜多。如如不离甚深般若波罗蜜多。如是如是获福无量无数无边。由此因缘能起正见。亦能趣入正性离生。乃至能得所求无上正等菩提。具寿善现复白佛言:所说无量无数无边有何差别。佛告善现,言无量者量不可得。不可量在过去未来现在法中故名无量。言无数者数不可得。不可数在一切有为无为界中故名无数。言无边者边不可得。不可测度彼法边际故名无边。具寿善现复白佛言:颇有因缘色亦无量无数无边。受想行识亦无量无数无边不。佛告善现,有因缘故色亦无量无数无边。受想行识亦无量无数无边。具寿善现复白佛言:何因缘故色亦无量无数无边。受想行识亦无量无数无边。佛告善现,色性空故说为无量无数无边。受想行识性空故说为无量无数无边。具寿善现复白佛言:为但色性空受想行识性空。为一切法皆性空耶。佛告善现,我先岂不说一切法皆空。善现答言:佛虽常说诸法皆空。而诸有情不知见觉。故我今者复作是问。世尊,诸法性空即是无荆亦是无量。亦是无数。亦是无边。世尊,诸法空中尽不可得。量不可得。数不可得。边不可得。由此因缘。无尽无量无数无边。若义若文俱无差别。佛告善现,如是如是,如汝所说,无尽无量无数无边。若义若文俱无差别。皆共显了诸法空故。善现当知。诸法空理皆不可说。如来方便。说为无荆或说无量。或说无数。或说无边。或说为空。或说无相。或说无愿。或说无作。或说无为。或说无生。或说无灭。或说离染。或说永灭。或说涅槃。或说真如。或说实际。诸如是等实义无异。皆是如来方便演说。具寿善现便白佛言:世尊,甚奇方便善巧。诸法实性不可宣说。而为有情方便显示。如我解佛所说义者,诸法实性皆不可说。佛告善现,如是如是,诸法实性皆不可说。所以者何。一切法性皆毕竟空。无能宣说毕竟空者,尔时善现复白佛言:不可说义有增减不。佛告善现,不可说义无增无减。具寿善现复白佛言:若不可说义无增无减者,则应布施乃至般若波罗蜜多亦无增减。则应四念住乃至八圣道支亦无增减。则应四静虑四无量四无色定亦无增减。则应空无相无愿解脱门亦无增减。则应八解脱乃至十遍处亦无增减。则应极喜地乃至法雲地亦无增减。则应一切陀罗尼门三摩地门亦无增减。则应五眼六神通亦无增减。则应如来十力乃至十八佛不共法亦无增减。则应大慈大悲大喜大舍亦无增减。则应无忘失法恒住舍性亦无增减。则应一切智道相智一切相智亦无增减。世尊,若布施波罗蜜多广说乃至一切相智亦无增减。则应布施波罗蜜多广说乃至一切相智皆无所有。若布施波罗蜜多广说乃至一切相智皆无所有。云何菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多广说乃至一切相智。证得无上正等菩提。佛告善现,如是如是,不可说义无增无减。布施波罗蜜多广说乃至一切相智亦无增减。不可说义无所有。布施波罗蜜多广说乃至一切相智亦无所有。然诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安住般若波罗蜜多方便善巧。不作是念。我於般若乃至布施波罗蜜多若增若减。但作是念。唯有名想。谓为般若乃至布施波罗蜜多。是菩萨摩诃萨修行布施乃至般若波罗蜜多时。持此布施乃至般若波罗蜜多俱行作意。并依此起心及善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。如佛无上正等菩提微妙甚深而起回向。由此回向巧方便力。证得无上正等菩提。尔时善现即白佛言:何谓无上正等菩提。佛告善现,诸法真如是谓无上正等菩提。具寿善现复白佛言:何谓诸法真如而说为无上正等菩提。佛告善现,色蕴乃至识蕴真如是谓无上正等菩提。眼处乃至意处真如是谓无上正等菩提。色处乃至法处真如是谓无上正等菩提。眼界乃至意界真如是谓无上正等菩提。色界乃至法界真如是谓无上正等菩提。眼识界乃至意识界真如是谓无上正等菩提。眼触乃至意触真如是谓无上正等菩提。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受真如是谓无上正等菩提。地界乃至识界真如是谓无上正等菩提。因缘乃至增上缘真如是谓无上正等菩提。无明乃至老死真如是谓无上正等菩提。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多真如是谓无上正等菩提。内空乃至无性自性空真如是谓无上正等菩提。苦集灭道圣谛真如是谓无上正等菩提四念住乃至八圣道支真如是谓无上正等菩提。四静虑四无量四无色定真如是谓无上正等菩提。空无相无愿解脱门真如是谓无上正等菩提。八解脱乃至十遍处真如是谓无上正等菩提。净观地乃至如来地真如是谓无上正等菩提。极喜地乃至法雲地真如是谓无上正等菩提。陀罗尼门三摩地门真如是谓无上正等菩提。五眼六神通真如是谓无上正等菩提。如来十力乃至十八佛不共法真如是谓无上正等菩提。大慈大悲大喜大舍真如是谓无上正等菩提。三十二相八十随好真如是谓无上正等菩提。无忘失法恒住舍性真如是谓无上正等菩提。预流果乃至独觉菩提真如是谓无上正等菩提。一切智道相智一切相智真如是谓无上正等菩提。生死涅槃真如是谓无上正等菩提。善现当知。诸法真如无增减故诸佛无上正等菩提亦无增减。善现当知。诸菩萨摩诃萨常不远离甚深般若波罗蜜多。恒乐安住诸法真如。都不见法有增有减。由此因缘。不可说义无增无减。布施波罗蜜多广说乃至一切相智亦无增减。不可说义无所有。布施波罗蜜多广说乃至一切相智亦无所有。如是善现,诸菩萨摩诃萨依止无增减无所有为方便。行深般若波罗蜜多。由此为门集诸功德至圆满位。便证无上正等菩提。具寿善现复白佛言:是菩萨摩诃萨为初心起能证无上正等菩提。为後心起能证无上正等菩提。世尊,是菩萨摩诃萨若初心起能证无上正等菩提。初心起时後心未起无和合义若後心起能证无上正等菩提。後心起时前心已灭。无和合义。如是前後心心所法。进退推徵无和合义。如何可得积集善根。若诸善根不可积集。云何菩萨善根圆满证得无上正等菩提。佛告善现,吾当为汝略说譬喻。令汝於义易得解了。诸有智者於所说义闻其譬喻便得悟解。善现,於意云何。如然灯时为初焰能燋炷。为後焰能燋炷。善现答言:如我意解。非初焰能燋炷。亦不离初焰。非後焰能燋炷。亦不离後焰。佛告善现,於意云何。炷为燋不。善现答言:世间现见其炷实燋。佛告善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。证得无上正等菩提亦复如是,非初心起能证无上正等菩提。亦不离初心。非後心起能证无上正等菩提。亦不离後心。而诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。令诸善根生长圆满证得无上正等菩提。复次善现,诸菩萨摩诃萨从初发心。行深般若波罗蜜多。至最後心十地圆满。便证无上正等菩提。尔时善现便白佛言:诸菩萨摩诃萨修学何等十地圆满。便证无上正等菩提。佛告善现,诸菩萨摩诃萨修极喜地乃至法雲地令其圆满。便证无上正等菩提。亦学净观地乃至如来地令其圆满。便证无上正等菩提。善现当知。诸菩萨摩诃萨精勤修学如是十地至圆满位。得菩提时。非初心起能证无上正等菩提。亦不离初心。非後心起能证无上正等菩提。亦不离後心。而诸菩萨摩诃萨精勤修学如是十地至圆满位便证无上正等菩提。具寿善现即白佛言:如来所说缘起理趣。最为微妙极为甚深。谓诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。以无所得而为方便修学十地。得菩提时。非初心起能证无上正等菩提。亦不离初心。非後心起能证无上正等菩提。亦不离後心。而诸菩萨摩诃萨从初发心。行深般若波罗蜜多。至最後心十地圆满。便证无上正等菩提。佛告善现,於意云何。若心灭已更可生不。善现答言:不也世尊,是心已灭不可更生。佛告善现,於意云何。若心已生有灭法不。善现答言:如是世尊,若心已生定有灭法。佛告善现,於意云何。有灭法心非当灭不。善现答言:不也世尊,有灭法心决定当灭。佛告善现,於意云何。心住为如心真如不。善现答言:如是世尊,如心真如心住亦尔。佛告善现,於意云何。若心住如真如是心为如。真如实际性常住不。善现答言:不也世尊,是心非如真如实际其性常祝佛告善现,於意云何。诸法真如极甚深不。善现答言:如是世尊,诸法真如极为甚深。佛告善现,於意云何。即真如是心不。善现答言:不也世尊,佛告善现,於意云何。离真如有心不。善现答言:不也世尊,佛告善现,於意云何。即心是真如不。善现答言:不也世尊,佛告善现,於意云何。离心有真如不。善现答言:不也世尊,佛告善现,於意云何。真如为能见真如不。善现答言:不也世尊,佛告善现,於意云何。若菩萨摩诃萨能如是行。是行深般若波罗蜜多不。善现答言:如是世尊,若菩萨摩诃萨能如是行。是行深般若波罗蜜多。佛告善现,於意云何。若菩萨摩诃萨。能如是行为行何处。善现答言:若菩萨摩诃萨能如是行都无行处。所以者何。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多住真如中。无心现行。无现行处。何以故?若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多住真如中。都无现行现行时处现行者故。佛告善现,

於意云何。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时为何所行。善现答言:若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时行胜义谛。此中二种现行无故。佛告善现,於意云何。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。虽不取相而行相不。善现答言:不也世尊,佛告善现,於意云何。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。行胜义谛中为破相不。善现答言:不也世尊,佛告善现,於意云何。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。行胜义谛中破相想不。善现答言:不也世尊,佛告善现,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。云何不破相。亦不破相想。善现答言:是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不作是念。我当破相及破相想。亦不作是念。我当破无相及破无相想。所以者何。於一切种无分别故。复次世尊,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。虽能如是离诸分别。而未圆满如来十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍及十八佛不共法等无量无边胜功德故。未得无上正等菩提。复次世尊,是菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧。由此最胜方便善巧。於一切法不取不破。何以故?是菩萨摩诃萨了一切法自相空故。复次世尊,是菩萨摩诃萨住一切法自相空中。为欲成熟诸有情故入三等持。用三等持方便成熟诸有情类。佛告善现,如是如是,如汝所说,尔时善现即白佛言:是菩萨摩诃萨云何入此三种等持。方便成熟诸有情类。佛告善现,是菩萨摩诃萨住空等持见诸有情虚妄分别我我所者,以方便力教令安住空三摩地。是菩萨摩诃萨住无相等持。见诸有情虚妄分别诸法相者,以方便力教令安住无相三摩地。是菩萨摩诃萨住无愿等持。见诸有情虚妄分别多愿乐者,以方便力教令安住无愿三摩地。善现,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。如是善巧入三等持。方便成熟诸有情类。令所随宜获大饶益。

尔时舍利子问具寿善现言:若菩萨摩诃萨梦中入此三种等持。於深般若波罗蜜多有增益不。善现答言:若菩萨摩诃萨觉时入此三种等持。於深般若波罗蜜多有增益者彼梦中入亦有增益。所以者何。觉与梦中无差别故。舍利子,若菩萨摩诃萨觉时修行甚深般若波罗蜜多。既名修习甚深般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨梦中修行甚深般若波罗蜜多。亦名修习甚深般若波罗蜜多。三种等持於深般若波罗蜜多能为增益。亦应如是,时舍利子问善现言:诸菩萨摩诃萨梦中造业。为有增益或损减不。佛说诸法虚妄不实如梦所造。云何彼业能有增益或复损减。所以者何。非於梦中所造诸业能有增益或能损减。要至觉时忆想分别梦中所造。乃有增益或有损减。善现答言:诸有觉时断他命已,後於梦中忆想分别深自庆快。或复有人梦断他命。谓在觉时生大欢喜。如是二业。於意云何。时舍利子问善现言:无所缘事若思若业俱不得生。要有所缘思业方起。梦中思业缘何而生。善现答言:如是如是若梦若觉。无所缘事思业不生。要有所缘思业方起。何以故?舍利子,要於见闻觉知法中有觉慧转。由斯起染或复起净。若无见闻觉知诸法。无觉慧转亦无染净。由此故知。若梦若觉有所缘事思业乃生。无所缘事思业不起。时舍利子问善现言:佛说思业皆离自性。如何可言若思若业有所缘起无便不生。善现答言:虽诸思业及所缘事自性皆空。而由自心取相分别。故说思业有所缘生。若无所缘思业不起。时舍利子谓善现言:若菩萨摩诃萨梦中修行布施净戒安忍精进静虑般若。持此善根与诸有情平等共有回向无上正等菩提。是菩萨摩诃萨为实回向大菩提不。善现报言:慈氏菩萨久已受得无上菩提不退转记。一生所系定当作佛。善能酬答一切难问。现在此会宜请问之。补处慈尊定当为答。时舍利子如善现言:恭敬请问慈氏菩萨。时慈氏菩萨诘舍利子言:谓何等名慈氏能答。为色蕴耶。为受想行识蕴耶。为色蕴空耶。为受想行识蕴空耶。为色蕴真如耶。为受想行识蕴真如耶。且色蕴不能答。受想行识蕴亦不能答。色蕴空不能答。受想行识蕴空亦不能答。色蕴真如不能答。受想行识蕴真如亦不能答。所以者何。我都不见有法能答。有法所答。答处答时。及由此答。亦皆不见。我都不见有法能记。有法所记。记处记时。及由此记亦皆不见。何以故?舍利子,以一切法本性皆空。都无所有无二无别。毕竟推徵不可得故。尔时舍利子复问慈氏菩萨摩诃萨言:仁者所说法为如所证不。慈氏菩萨摩诃萨言:我所说法非如所证。所以者何。我所证法不可说故。尔时具寿善现白舍利子言:慈氏菩萨觉慧深广。修一切种布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多久已成满。用无所得而为方便。於所问难能如是答。尔时佛告舍利子言:於意云何。汝由是法成阿罗汉。为见此法是可说不。舍利子言:不也世尊,佛告舍利子,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。所证法性亦复如是不可宣说。舍利子,是菩萨摩诃萨不作是念。

我由此法於佛无上正等菩提。已得受记。今得受记。当得受记。不作是念。我由此法当证无上正等菩提。舍利子,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多不生疑惑。我於无上正等菩提。为得不得。但作是念。我於无上正等菩提决定当得。舍利子,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。闻甚深法不惊不恐。不怖不畏。不沈不没。於得无上正等菩提亦无怖畏。决定自知我当证得所求无上正等菩提。转妙法轮度有情众。

尔时佛告具寿善现,有菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多。见诸有情饥渴所逼。衣服弊坏卧具乏少。所欲资财皆不如意。见此事已作是思惟。我当云何济拔如是诸有情类。令离慳贪资缘无乏。既思惟已作是愿言:我当精勤无所顾恋。修行布施波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中得无如是资具乏少诸有情类一切皆如六欲天众受用种种上妙乐具。而於其中无所染著。善现当知。是菩萨摩诃萨由此布施波罗蜜多疾得圆满。近证无上正等菩提。复次善现,有菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多。见诸有情烦恼炽盛。更相杀害乃至邪见。由此因缘短寿多玻颜容憔瘁无有威德。资财匮乏生下贱家。支体缺减众事鄙秽。见此事已作是思惟。我当云何济拔如是诸有情类。令其远离诸恶业果。既思惟已作是愿言:我当精勤无所顾恋。修行净戒波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中得无如是众恶业果。一切有情皆行十善。受长寿等诸胜果报。善现当知。是菩萨摩诃萨由此净戒波罗蜜多。疾得圆满近证无上正等菩提。复次善现,有菩萨摩诃萨修行安忍波罗蜜多。见诸有情更相忿恚。口出钅予?毁骂凌辱。以刀仗等互相残害。乃至断命恶心不舍。见此事已作是思惟。我当云何济拔如是诸有情类。令其远离如是诸恶。既思惟已作是愿言:我当精勤无所顾恋。修行安忍波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中得无如是烦恼恶业诸有情类。一切有情展转相视如父如母。亲友眷属不相乖违。慈心相向互为利乐。善现当知。是菩萨摩诃萨由此安忍波罗蜜多。疾得圆满近证无上正等菩提。复次善现,有菩萨摩诃萨修行精进波罗蜜多。见诸有情懒惰懈担不勤精进弃舍三乘。亦不修行人天善业。见此事已作是思惟。我当云何济拔如是诸有情类令其远离懒惰懈担既思惟已作是愿言:我当精勤无所顾恋。修行精进波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中得无如是懒惰懈怠诸有情类。一切有情精进勇猛。勤修善趣及三乘因。生天人中速证解脱。善现当知。是菩萨摩诃萨由此精进波罗蜜多。疾得圆满近证无上正等菩提。复次善现,有菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多。见诸有情五盖所覆。远离静虑无量无色。散乱放逸不修诸善。见此事已作是思惟。我当云何济拔如是诸有情类。令其远离诸盖散动。既思惟已作是愿言:我当精勤无所顾恋。修行静虑波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中得无如是五盖散动诸有情类。一切有情自在入出静虑无量无色胜定。善现当知。是菩萨摩诃萨由此静虑波罗蜜多。疾得圆满近证无上正等菩提。复次善现,有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。见诸有情愚痴恶慧。於世出世正见俱失。拨无善恶业及业果。执断执常执一执异。俱不俱等种种邪法。见此事已作是思惟。我当云何济拔如是诸有情类。令其远离恶见邪执。既思惟已作是愿言:我当精勤无所顾恋。修行般若波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中得无如是恶行邪执诸有情类。一切有情成就正见。种种妙慧具足庄严。善现当知。是菩萨摩诃萨由此般若波罗蜜多。疾得圆满近证无上正等菩提。复次善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见诸有情三聚差别一正定聚。二邪定聚。三不定聚。见此事已作是思惟。我当云何方便济拔诸有情类。令离邪定及不定聚。既思惟已作是愿言:我当精勤无所顾恋。修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾能证得一切智智。我佛土中得无邪定及不定聚诸有情类。亦无如是二聚名声。一切有情皆住正定。善现当知。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多。疾得圆满近能证得一切智智。复次善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见诸有情堕三恶趣受种种苦。所谓地狱傍生鬼界。见此事已作是思惟。我当云何方便济拔令其永离三恶趣苦。既思惟已作是愿言:我当精勤无所顾恋。修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾能证得一切智智。我佛土中得无地狱傍生鬼界。亦无如是恶趣名声。一切有情皆善趣摄。善现当知。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多。疾得圆满近能证得一切智智。

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文章点评
2022-05-18
卷一
△初分缘起品第一之一如是我闻,一时薄伽梵。住王舍城鹫峰山顶。与大刍众千二百五十人俱。皆阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼得真自在心善解脱慧善解脱。如调慧马亦如大龙。已作所作已办所办。弃诸重担逮得己利。尽诸有结正知解脱。至心自在第一究竟。除阿.. <详情>
2022-05-18
卷二
△初分缘起品第一之二尔时北方尽克伽沙等世界。最後世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心.. <详情>
2022-05-18
卷三
△初分学观品第二之一尔时世尊知诸世界。若天魔梵。若诸沙门。若婆罗门。若揵达缚。若阿素洛。若诸龙神。若诸菩萨摩诃萨众。住最後身绍尊位者,若馀一切於法有缘人非人等。皆来集会。便告具寿舍利子言:若菩萨摩诃萨欲於一切法等觉一切相。当学般若.. <详情>
2022-05-18
卷四
△初分学观品第二之二佛告舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。已能成办如是功德。尔时三千大千世界四大天王。皆大欢喜咸作是念。我等今者应以四钵奉此菩萨。如昔天王奉先佛钵。是时三千大千世界。三十三天。夜摩天。睹史多天。乐变化天。他化自.. <详情>
2022-05-18
卷五
△初分相应品第三之二复次舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。不见色若相应若不相应。不见受想行识若相应若不相应。不见眼处若相应若不相应。不见耳鼻舌身意处若相应若不相应。不见色处若相应。若不相应不见声香味触法处若相应若不相应。不见眼.. <详情>

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简介

(梵文Mahā-prajňāpāramitāsūtra) “般若波罗蜜多”(Prajňāpāramitā),意为“通过智慧到彼岸”。略称《大般若经》、《般若经》。佛经名。为佛教般若类经典的汇编。唐玄奘从显庆五年(660年)到龙朔三年(663年)译。六百卷。《大慈恩寺三藏法师传》卷十:“法师于西域得三本,到此翻译之日,文有疑错,即校三本以定之,殷勤省覆,方乃著文。”认为世俗认识及其面对的一切对象,均属“因缘和合”,假而不实,唯有通过“般若”对世俗认识的否定,才能把握佛教“真理”,达到觉悟解脱。为大乘佛教的基础理论。共分四处(按所传佛陀说法处所王舍城的鹫峰山、给孤独园、他化自在天王宫、王舍城竹林精舍分类,相当四集)、十六会(相当于编)、二百七十五分(相当于章)。其中第一、三、五、十一、十二、十三、十四、十五、十六会,合四百八十一卷,是玄奘新译;其他各会属重译,例如:  第二会(卷四百零一至四百七十八)与西晋无罗叉和竺叔兰译《放光般若经》、竺法护译《光赞般若经》、后秦鸠摩罗什译《摩诃般若经》是同本异译;第四会(卷五百三十八至五百五十五)与东汉末支娄迦谶译《道行般若经》(即《般若道行品经》)、三国吴支谦译《大明度无极经》、鸠摩罗什译《小品般若经》是同本异译;第九会(卷五百七十七)与鸠摩罗什译《金刚般若经》、北魏菩提流支译《金刚般若经》等是同本异译。
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