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卷五百一十七

大般若波罗蜜多经

△第三分空相品第二十一之三

复次善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见诸有情由恶业障。所居大地高下不平。堆阜沟坑秽草株杌。毒刺荆棘不净充满。见此事已作是思惟。我当云何方便济拔诸有情类。令永灭除诸恶业障。所居之处地平如掌。无诸秽草株杌等事。既思惟已作是愿言:我当精勤无所顾恋。修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾能证得一切智智。我佛土中得无如是诸杂秽业。所感大地有情居处其地平坦。园林池沼诸妙香花。间杂庄严甚可爱乐。善现当知。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多。疾得圆满近能证得一切智智。复次善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见诸有情薄福德故。所居大地无诸珍宝。唯有种种土石瓦砾。见此事已作是思惟。我当云何济拔如是多罪少福诸有情类。令所居处丰饶珍宝。既思惟已作是愿言:我当精勤无所顾恋。修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾能证得一切智智。我佛土中得无如是多罪少福诸有情类。金沙布地处处皆有吠琉璃等众妙珍奇。虽恒受用而无染著。善现当知。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多。疾得圆满近能证得一切智智。复次善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见诸有情多所摄受。深生爱著发起种种恶不善业。见此事已作是思惟。我当云何济拔如是多所摄受深生爱著诸有情类。令其永离摄受爱著及所发起诸不善业。既思惟已作是愿言:我当精勤无所顾恋。修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾能证得一切智智。我佛土中得无如是多所摄受深生爱著造诸恶业诸有情类。一切有情於色声等无所摄受。於诸资具不生爱著。善现当知。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多。疾得圆满近能证得一切智智。复次善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见诸有情有四色类贵贱差别。谓刹帝利至戍达罗。见此事已作是思惟。我当云何方便济拔诸有情类。令无如是贵贱差别。既思惟已作是愿言:我当精勤无所顾恋。修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾能证得一切智智。我佛土中得无如是四种色类贵贱差别。一切有情同一色类。皆悉尊贵人趣所摄。善现当知。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多。疾得圆满近能证得一切智智。复次善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见诸有情有下中上家族差别。见此事已作是思惟。我当云何方便济拔诸有情类。令无如是下中上品家族差别。既思惟已作是愿言:我当精勤无所顾恋。修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾能证得一切智智。我佛土中得无如是下中上品家族差别。一切有情皆同上品。善现当知。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多。疾得圆满近能证得一切智智。复次善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见诸有情端正鬼陋形色差别。见此事已作是思惟。我当云何方便济拔诸有情类。令无如是端政鬼陋形色差别。既思惟已作是愿言:我当精勤无所顾恋。修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾能证得一切智智。我佛土中得无如是端正鬼陋形色差别诸有情类。一切有情皆真金色。端严殊妙众所乐观。成就最胜圆满净色。善现当知。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多。疾得圆满近能证得一切智智。复次善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见诸有情系属主宰。诸有所作不得自在。见此事已作是思惟。我当云何方便济拔诸有情类令得自在。既思惟已作是愿言:我当精勤无所顾恋。修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾能证得一切智智。我佛土中诸有情类得无主宰。诸有所作皆得自在乃至不见主宰形像。亦复不闻主宰名字。唯有如来应正等觉。以法统摄名为法王。善现当知。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多。疾得圆满近能证得一切智智。复次善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见诸有情有地狱等诸趣差别。见此事已作是思惟。我当云何方便济拔诸有情类。令无诸趣善恶差别。既思惟已作是愿言:我当精勤无所顾恋。修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾能证得一切智智。我佛土中得无诸趣善恶差别。乃至无有诸恶趣名。一切有情皆同一类等修一业。谓皆和合修行布施乃至般若波罗蜜多。安住内空乃至无性自性空。安住真如乃至不思议界。安住苦集灭道圣谛。修行四念住乃至八圣道支。修行四静虑四无量四无色定。修行空无相无愿解脱门。修行八解脱乃至十遍处。修行菩萨摩诃萨地。修行陀罗尼门三摩地门。修行五眼六神通。修行如来十力乃至十八佛不共法。修行大慈大悲大喜大舍。修行诸相随好之因。修行无忘失法恒住舍性。修行一切智道相智一切相智。修行菩萨摩诃萨行及佛无上正等菩提。善现当知。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多。疾得圆满近能证得一切智智。复次善现,有菩萨摩诃萨。具修六种波罗蜜多。见诸有情四生差别。见此事已作是思惟。我当云何方便济拔诸有情类。令无如是四生差别。既思惟已作是愿言:我当精勤无所顾恋。修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾能证得一切智智。我佛土中得无如是四生差别。诸有情类同受化生。善现当知。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多。疾得圆满近能证得一切智智。复次善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见诸有情无五通慧。诸有所作不得自在。见此事已作是思惟。我当云何方便济拔诸有情类。皆令获得五神通慧。既思惟已作是愿言:我当精勤无所顾恋。修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾能证得一切智智。我佛土中诸有情类。皆具成就五胜神通。善现当知。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多。疾得圆满近能证得一切智智。复次善现,有菩萨摩诃萨。具修六种波罗蜜多。见诸有情受用段食。身有种种大小便利。脓血臭秽深可厌舍。见此事已作是思惟。我当云何方便济拔诸有情类。令其身中无此秽恶。既思惟已作是愿言:我当精勤无所顾恋。修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾能证得一切智智。我佛土中诸有情类。唯同受用妙法喜食。其身香洁无诸便秽。善现当知。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多。疾得圆满近能证得一切智智。复次善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见诸有情身光匮乏。诸有所作须求灯炬。见此事已作是思惟。我当云何方便济拔诸有情类。令离如是阙光明身。既思惟已作是愿言:我当精勤无所顾恋。修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾能证得一切智智。我佛土中诸有情类。身具光明不假外照。善现当知。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多。疾得圆满近能证得一切智智。复次善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见诸有情所居之土。有昼有夜有月半月。时节岁数转变非恒。见此事已作是思惟。我当云何方便济拔诸有情类。令所居处无昼夜等时节变易。既思惟已作是愿言:我当精勤无所顾恋。修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾能证得一切智智。我佛土中得无昼夜月半月等时节及名。善现当知。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多。疾得圆满近能证得一切智智。复次善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见诸有情寿量短促。见此事已作是思惟。我当云何方便济拔诸有情类。令离如是寿量短促。既思惟已作是愿言:我当精勤无所顾恋。修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾能证得一切智智。我佛土中诸有情类。寿量长远劫数难知。善现当知。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多。疾得圆满近能证得一切智智。复次善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见诸有情身无相好。见此事已作是思惟。我当云何方便济拔诸有情类令得相好。既思惟已作是愿言:我当精勤无所顾恋。修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土令速圆满疾能证得一切智智。我佛土中诸有情类。具三十二大士夫相八十随好圆满庄严。有情见之生净胜喜。善现当知。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多。疾得圆满近能证得一切智智。复次善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见有情类阙诸善根。见此事已作是思惟。我当云何方便济拔诸有情类令具善根。既思惟已作是愿言:我当精勤无所顾恋。修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾能证得一切智智。我佛土中诸有情类。一切成就净胜善根。由此善根能办种种上妙供具供养诸佛。乘斯福力随所生处。复能供养诸佛世尊,善现当知。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多。疾得圆满近能证得一切智智。复次善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见诸有情具身心玻身病有四。谓风热淡及诸杂玻心病亦四。谓贪瞋痴及慢等玻见此事已作是思惟。我当云何方便济拔身心病苦诸有情类。既思惟已作是愿言:我当精勤无所顾恋。修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾能证得一切智智。我佛土中得无如是身心病苦诸有情类。乃至无有身心病名。善现当知。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多。疾得圆满近能证得一切智智。复次善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见诸有情种种意乐三乘差别。见此事已作是思惟我当云何方便济拔意乐狭劣诸有情类。令其弃舍二乘意乐。唯令趣向无上大乘。既思惟已作是愿言:我当精勤无所顾恋。修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾能证得一切智智。我佛土中诸有情类。唯求无上正等菩提。不乐声闻独觉乘果。乃至无有二乘之名。善现当知。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多。疾得圆满近能证得一切智智。复次善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见诸有情怀增上慢。未舍谓舍未得谓得。见此事已作是思惟。我当云何方便济拔诸有情类。令其弃舍增上慢结。既思惟已作是愿言:我当精勤无所顾恋。修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾能证得一切智智。我佛土中得无如是增上慢者,一切有情如实知见所舍所得。善现当知。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多。疾得圆满近能证得一切智智。复次善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见诸有情多生执著。谓执著色蕴。执著受想行识蕴。广说乃至执著菩萨摩诃萨行。执著无上正等菩提。见此事已作是思惟。我当云何方便济拔诸有情类令离执著。既思惟已作是愿言:我当精勤无所顾恋。修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾能证得一切智智。我佛土中诸有情类。无如是等种种执著。善现当知。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多。疾得圆满近能证得一切智智。复次善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见有如来应正等觉寿量光明。弟子众数皆无分限。见此事已作是思惟。我云何得寿量光明弟子众数皆无分限。既思惟已作是愿言:我当精勤无所顾恋。修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾能证得一切智智。我时所有寿量光明弟子众数皆无分限。善现当知。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多。疾得圆满近能证得一切智智。复次善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见有如来应正等觉所居之土周圆有量。见此事已作是思惟。我当云何得所居土周圆无量安隐丰乐。既思惟已作是愿言:我当精勤无所顾恋。修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾能证得一切智智。十方各如克伽沙界。合为一土安隐丰乐我住其中说法教化无量无数无边有情。善现当知。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多。疾得圆满近能证得一切智智。复次善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见生死际前後长远诸有情界其数无边。见此事已作是思惟。生死边际及有情界皆如虚空。虽无真实流转生死及解脱者,而诸有情虚妄执著。轮回生死受苦无穷。我当云何方便济拔。既思惟已作是愿言:我当精勤无所顾恋。修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾能证得一切智智。为诸有情说微妙法。皆令解脱生死大苦。亦令证知生死解脱。都无所有皆毕竟空。善现当知。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多。疾得圆满近能证得一切智智。

△第三分克伽天品第二十二

尔时会中有一天女名克伽天。从座而起稽首佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌向佛白言:世尊,我能圆满布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多及能摄受。如今世尊为诸大众所说佛土。时克伽天作是语已,即取种种金花银花水陆生花诸庄严具。及持金色天衣一双。恭敬至诚奉散佛上。佛神力故上踊空中。宛转右旋於佛顶上。变成四柱四角宝台。绮饰庄严甚可爱乐。於是天女持此宝台。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。尔时如来知彼天女志意深远。即便微笑。诸佛法尔若微笑时。种种色光从面门出。今佛亦尔。从其面门放种种光青黄赤白红紫碧绿。遍照十方无量无边诸佛世界。还来此土现大神变入佛顶中。时阿难陀见闻是已,从座而起顶礼佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌向佛白言:世尊,何因何缘现此微笑。佛现微笑非无因缘。尔时世尊告庆喜曰:今此天女於未来世。当成如来应正等觉广说乃至佛薄伽梵。劫名星喻。佛号金花。庆喜当知。今此天女即是最後所受女身。舍此身已便受男身。尽未来际不复为女。从此殁已生於东方不动如来应正等觉甚可爱乐佛世界中。於彼佛所勤修梵行。此女彼界便字金花。修诸菩萨摩诃萨行。庆喜当知。金花菩萨。从不动佛世界殁已复生他方。从一佛国趣一佛国。生生之处常不离佛。如转轮王从一宝殿趣一宝殿。欢娱受乐乃至命终足不履地。金花菩萨亦复如是,从一佛土往一佛土。乃至无上正等菩提。於生生处常见诸佛。恒闻正法修菩萨行。时阿难陀窃作是念。金花菩萨当作佛时。亦应宣说甚深般若波罗蜜多。彼会菩萨摩诃萨众。其数多少应如今佛菩萨众会。佛知其念。告庆喜言:如是如是如汝所念。金花菩萨当作佛时。亦为众会宣说如是甚深般若波罗蜜多。彼会菩萨摩诃萨众其数多少。亦如今佛菩萨众会。庆喜当知。金花菩萨当作佛时。出家弟子其数甚多不可称计。谓不可数若百若千若俱胝等。但可总说无量无边。庆喜当知。金花菩萨当作佛时。其土无有种种过患。如此般若波罗蜜多甚深经中我所宣说。尔时庆喜复白佛言:今此天女。先於何佛已发无上正等觉心。种诸善根回向发愿。今得遇佛供养恭敬。便得受於不退转记。佛告庆喜。今此天女於然灯佛已发无上正等觉心。种诸善根回向发愿。故今遇我供养恭敬。便得受於不退转记。庆喜当知。我於过去然灯佛所。以五茎花奉散彼佛回向发愿。然灯如来应正等觉知我根熟与我受记。汝於来世当得作佛。号曰能寂。界名堪忍。劫号为贤。天女尔时,闻佛授我大菩提记。欢喜踊跃即以金花奉散佛上。便发无上正等觉心。种诸善根回向发愿。使我来世於此菩萨当作佛时。亦如今佛现前授我大菩提记。故我今者与彼受记。尔时庆喜。闻佛所说欢喜踊跃。复白佛言:今此天女。久发无上正等觉心。种诸善根回向发愿今得成熟。是故如来应正等觉授与彼记。佛告庆喜。如是如是如汝所说,彼善根熟我与受记。

△第三分巧便品第二十三之一

尔时具寿善现白佛言:世尊,行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨。云何习空无相无愿三摩地。云何入空无相无愿三摩地。云何习四念住乃至八圣道支。云何修四念住乃至八圣道支。云何习馀菩提分法。云何修馀菩提分法。佛告善现,行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨。应观色蕴乃至识蕴空。应观眼处乃至意处空。应观色处乃至法处空。应观眼界乃至意界空。应观色界乃至法界空。应观眼识界乃至意识界空。应观眼触乃至意触空。应观眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受空。应观地界乃至识界空。应观因缘乃至增上缘空。应观无明乃至老死空应观布施乃至般若波罗蜜多空。应观内空乃至无性自性空空。应观真如乃至不思议界空。应观苦集灭道圣谛空。应观四念住乃至八圣道支空。应观四静虑四无量四无色定空。应观八解脱乃至十遍处空。应观空无相无愿解脱门空。应观净观地乃至如来地空。应观极喜地乃至法雲地空。应观一切陀罗尼门三摩地门空。应观五眼六神通空。应观如来十力乃至十八佛不共法空。应观大慈大悲大喜大舍空。应观三十二相八十随好空。应观无忘失法恒住舍性空。应观一切智道相智一切相智空。应观预流果乃至独觉菩提空。应观一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提空。应观有漏无漏法空。应观世间出世间法空。应观有为无为法空。应观过去未来现在法空。应观善不善无记法空。应观欲界色界无色界法空。善现当知。是菩萨摩诃萨作此观时。不令心乱。若心不乱则不见法。若不见法则不作证。所以者何。是菩萨摩诃萨善学诸法自相皆空。无法可增无法可减。故於诸法不见不证。何以故?於一切法胜义谛中。能证所证。证处证时。及由此证。若总若别。皆不可得不可见故。尔时善现便白佛言:如世尊说。诸菩萨摩诃萨应观法空而不作证。云何菩萨摩诃萨应观法空而不作证。佛告善现,诸菩萨摩诃萨观法空时先作是念。我应观法诸相皆空不应作证。我为学故观诸法空。不为证故观诸法空。今是学时非为证时。是菩萨摩诃萨未入定时系心於境。非入定位系心於境。是菩萨摩诃萨於如是时,不退一切菩提分法不证漏荆所以者何。是菩萨摩诃萨成就如是广大智慧。善住法空及一切种菩提分法。恒作是念今时应学不应作证。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。常作是念。我於布施乃至般若波罗蜜多今时应学不应作证。我於内空乃至无性自性空今时应学不应作证。我於真如乃至不思议界今时应学不应作证。我於苦集灭道圣谛今时应学不应作证。我於四念住乃至八圣道支今时应学不应作证。我於四静虑四无量四无色定今时应学不应作证。我於八解脱乃至十遍处今时应学不应作证。我於空无相无愿解脱门今时应学不应作证。我於净观地乃至如来地今时应学不应作证。我於极喜地乃至法雲地今时应学不应作证。我於一切陀罗尼门三摩地门今时应学不应作证。我於五眼六神通今时应学不应作证。我於如来十力乃至十八佛不共法今时应学不应作证。我於大慈大悲大喜大舍今时应学不应作证。我於无忘失法恒住舍性今时应学不应作证。我於一切智道相智一切相智今时应学不应作证。我於一切菩萨摩诃萨行今时应学不应作证。我於诸佛无上正等菩提今时应学不应作证。我今为学一切智智应学预流果乃至独觉菩提。皆令善巧不应作证。善现当知。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。应习空无相无愿三摩地。应住空无相无愿三摩地。应修空无相无愿三摩地。而於实际不应作证。应习四念住乃至八圣道支。应住四念住乃至八圣道支。应修四念住乃至八圣道支。而於实际不应作证。应习诸馀菩提分法。应住诸馀菩提分法。应修诸馀菩提分法。而於实际不应作证。善现当知。是菩萨摩诃萨虽习空无相无愿解脱门。亦住空无相无愿解脱门。亦修空无相无愿解脱门。而不证预流果乃至不证独觉菩提。虽习四念住乃至八圣道支。亦住四念住乃至八圣道支。亦修四念住乃至八圣道支。而不证预流果乃至不证独觉菩提。虽习诸馀菩提分法。亦住诸馀菩提分法。亦修诸馀菩提分法。而不证预流果乃至不证独觉菩提。由此因缘是菩萨摩诃萨不堕声闻及独觉地。疾证无上正等菩提。善现当知。譬如壮士形貌端严威猛勇健见者欢喜。具胜圆满清净眷属。於诸兵法学至究竟。善持器仗安固不动。六十四能。十八明处。一切伎术无不善巧。众人钦仰悉皆敬伏。善事业故功少利多。由此诸人供养恭敬尊重赞叹无时暂舍。彼於尔时倍增喜跃。对诸眷属而自庆慰。有因缘故。将其父母妻子眷属。发趣他方中路经过险难旷野。其间多有恶兽劫贼。怨家潜伏诸怖畏事。眷属小大无不惊惶。其人自恃多诸伎术威猛勇健身意泰然。安慰父母并诸眷属。勿有忧惧必令无苦。彼人於是以善巧术。将诸眷属至安隐处。既免危难欢娱受乐。然彼壮士於旷野中。恶兽怨贼无加害意。所以者何。自恃威猛具诸伎术无所畏故。善现当知。诸菩萨摩诃萨亦复如是,愍生死苦诸有情类。发趣无上正等菩提。普缘有情起四无量。住四无量俱行之心。勤修布施乃至般若波罗蜜多令速圆满。是菩萨摩诃萨於此六种波罗蜜多未圆满位。为欲修学一切智智不证漏荆虽住空无相无愿解脱门。然不随其势力而转。亦不为彼障所牵夺。於解脱门亦不作证。由不证故不堕声闻及独觉地。必趣无上正等菩提。善现当知。如坚翅鸟飞腾虚空。自在翱翔久不堕落。虽依空戏而不据空。亦不为空之所拘碍。善现当知。诸菩萨摩诃萨亦复如是,虽於空无相无愿解脱门数习住修。而於其中能不作证。由不证故不堕声闻及独觉地。修佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍及十八佛不共法等无量佛法。若未圆满终不依空无相无愿而证漏荆善现当知。譬如壮夫善闲射术。欲显己伎仰射虚空。为令空中箭不堕地。复以後箭射前箭筈。如是展转经於多时。箭箭相承不令其堕。若欲令堕便止後箭。尔时诸箭方顿堕落。善现当知。诸菩萨摩诃萨亦复如是,行深般若波罗蜜多。方便善巧所摄受故。乃至无上正等菩提。因行善根未皆成熟。终不中道证於实际。若得无上正等菩提。因行善根一切成熟。尔时菩萨方证实际。便得无上正等菩提。是故善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。皆应如是审谛观察。如先所说诸法实相。修诸菩萨摩诃萨行。而趣无上正等菩提。

尔时善现便白佛言:诸菩萨摩诃萨甚为希有能为难事。虽常修学诸法实相。虽常修学真如法界法性乃至不思议界。虽常修学内空外空乃至无性自性空。虽常修学苦集灭道圣谛。虽常修学四念住乃至八圣道支。虽常修学三解脱门及馀一切菩提分法。而於中道不堕声闻及独觉地退失无上正等菩提。佛告善现,诸菩萨摩诃萨於诸有情誓不弃舍。谓作是愿。若诸有情未得解脱生老病死。我终不舍加行善根。善现当知。诸菩萨摩诃萨。愿力殊胜常作是念。一切有情若未解脱我终不舍。由起如是广大心故。於其中路必不退落。善现当知。诸菩萨摩诃萨恒作是念。我不应舍一切有情必令解脱。然诸有情行不正法。我为度彼应数引发寂静空无相无愿解脱门。虽数引发而不取证。善现当知。是菩萨摩诃萨成就殊胜方便善巧。虽数现起三解脱门。乃至未得一切智智而於中间不证实际。复次善现,诸菩萨摩诃萨於甚深处常乐观察。谓乐观察内空外空内外空大空。空空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空本性空自相空一切法空无性空。

无性自性空。亦乐观察四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。及空无相无愿解脱门等皆自相空。善现当知。是菩萨摩诃萨作此观已起如是念。诸有情类由恶友力。起我想执广说乃至见者想执。由此想执行有所得。轮回生死受种种苦。为断有情如是想执。应趣无上正等菩提。为诸有情说深妙法。令断想执离生死苦。是菩萨摩诃萨尔时虽学三解脱门。而不依此证於实际。以於实际不趣证故。不堕预流一来不还阿罗汉果独觉菩提。是菩萨摩诃萨由如是念。行深般若波罗蜜多。成就善根不证实际。虽於实际未即作证。而不退失四静虑四无量四无色定。亦不退失四念住乃至八圣道支。亦不退失空无相无愿解脱门。亦不退失八解脱乃至十遍处。亦不退失内空乃至无性自性空。亦不退失真如乃至不思议界。亦不退失苦集灭道圣谛。亦不退失布施乃至般若波罗蜜多。亦不退失诸菩萨地。亦不退失陀罗尼门三摩地门。亦不退失五眼六神通。亦不退失如来十力乃至十八佛不共法。亦不退失大慈大悲大喜大舍。亦不退失无忘失法恒住舍性。亦不退失一切智道相智一切相智。亦不退失诸馀无量无边佛法。善现当知。是菩萨摩诃萨尔时成就一切菩提分法。乃至证得无上正等菩提。於诸功德终不衰减。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧所摄受故。刹那刹那白法增长诸根猛利。一切声闻及独觉等所不能及。复次善现,若菩萨摩诃萨恒作是念。诸有情类於长夜中。其心常行四种颠倒。谓常想倒心倒见倒。若乐想倒心倒见倒。若我想倒心倒见倒。若净想倒心倒见倒。我为如是诸有情故。应趣无上正等菩提。修诸菩萨摩诃萨行。证得无上正等觉时。为诸有情说无倒法。谓说生死无常无乐无我无净。唯有涅槃微妙寂静。具足种种常乐我净真实功德。善现当知。是菩萨摩诃萨成就此念。行深般若波罗蜜多。方便善巧所摄受故。若未圆满如来十力乃至十八佛不共法。及馀无量无边佛法。终不证入诸佛胜定。善现当知。是菩萨摩诃萨尔时虽学三解脱门入出自在。而於实际未即作证。乃至无上正等菩提。因行功德未善圆满。不证实际及馀功德。若得无上正等觉时乃可证得。善现当知。是菩萨摩诃萨尔时虽於诸馀功德修未圆满。而於无愿三摩地门修已圆满。

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文章点评
2022-05-18
卷一
△初分缘起品第一之一如是我闻,一时薄伽梵。住王舍城鹫峰山顶。与大刍众千二百五十人俱。皆阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼得真自在心善解脱慧善解脱。如调慧马亦如大龙。已作所作已办所办。弃诸重担逮得己利。尽诸有结正知解脱。至心自在第一究竟。除阿.. <详情>
2022-05-18
卷二
△初分缘起品第一之二尔时北方尽克伽沙等世界。最後世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心.. <详情>
2022-05-18
卷三
△初分学观品第二之一尔时世尊知诸世界。若天魔梵。若诸沙门。若婆罗门。若揵达缚。若阿素洛。若诸龙神。若诸菩萨摩诃萨众。住最後身绍尊位者,若馀一切於法有缘人非人等。皆来集会。便告具寿舍利子言:若菩萨摩诃萨欲於一切法等觉一切相。当学般若.. <详情>
2022-05-18
卷四
△初分学观品第二之二佛告舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。已能成办如是功德。尔时三千大千世界四大天王。皆大欢喜咸作是念。我等今者应以四钵奉此菩萨。如昔天王奉先佛钵。是时三千大千世界。三十三天。夜摩天。睹史多天。乐变化天。他化自.. <详情>
2022-05-18
卷五
△初分相应品第三之二复次舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。不见色若相应若不相应。不见受想行识若相应若不相应。不见眼处若相应若不相应。不见耳鼻舌身意处若相应若不相应。不见色处若相应。若不相应不见声香味触法处若相应若不相应。不见眼.. <详情>

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简介

(梵文Mahā-prajňāpāramitāsūtra) “般若波罗蜜多”(Prajňāpāramitā),意为“通过智慧到彼岸”。略称《大般若经》、《般若经》。佛经名。为佛教般若类经典的汇编。唐玄奘从显庆五年(660年)到龙朔三年(663年)译。六百卷。《大慈恩寺三藏法师传》卷十:“法师于西域得三本,到此翻译之日,文有疑错,即校三本以定之,殷勤省覆,方乃著文。”认为世俗认识及其面对的一切对象,均属“因缘和合”,假而不实,唯有通过“般若”对世俗认识的否定,才能把握佛教“真理”,达到觉悟解脱。为大乘佛教的基础理论。共分四处(按所传佛陀说法处所王舍城的鹫峰山、给孤独园、他化自在天王宫、王舍城竹林精舍分类,相当四集)、十六会(相当于编)、二百七十五分(相当于章)。其中第一、三、五、十一、十二、十三、十四、十五、十六会,合四百八十一卷,是玄奘新译;其他各会属重译,例如:  第二会(卷四百零一至四百七十八)与西晋无罗叉和竺叔兰译《放光般若经》、竺法护译《光赞般若经》、后秦鸠摩罗什译《摩诃般若经》是同本异译;第四会(卷五百三十八至五百五十五)与东汉末支娄迦谶译《道行般若经》(即《般若道行品经》)、三国吴支谦译《大明度无极经》、鸠摩罗什译《小品般若经》是同本异译;第九会(卷五百七十七)与鸠摩罗什译《金刚般若经》、北魏菩提流支译《金刚般若经》等是同本异译。