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卷五百一十九

大般若波罗蜜多经

△第三分巧便品第二十三之三

尔时具寿善现白佛言:世尊,甚深般若波罗蜜多用何为相。佛告善现,甚深般若波罗蜜多用空为相。无著为相。无相为相。寂静为相。远离为相。所以者何。如是般若波罗蜜多甚深相中。诸法诸相皆不可得无所有故。具寿善现复白佛言:颇有因缘可说般若波罗蜜多所有妙相。馀一切法亦有如是诸妙相耶。佛告善现,如是如是,有因缘故可说般若波罗蜜多所有妙相。馀法亦有如是妙相。所以者何。甚深般若波罗蜜多性空为相。馀法亦以性空为相。甚深般若波罗蜜多无著为相。馀法亦以无著为相。甚深般若波罗蜜多无相为相。馀法亦以无相为相。甚深般若波罗蜜多寂静为相。馀法亦以寂静为相。甚深般若波罗蜜多远离为相馀法亦以远离为相。由此因缘可作是说。甚深般若波罗蜜多所有妙相。馀法亦有如是妙相。以一切法皆自性空自性离故。尔时善现复白佛言:若一切法皆自性空自性离者,即一切法一切法空。亦一切法一切法离。云何有情可得施设有染有净。非性空法有染有净。亦非离法有染有净。非性空法能证无上正等菩提。亦非离法能证无上正等菩提非性空中有法可得亦非离中有法可得。非性空中有菩萨摩诃萨证得无上正等菩提。亦非离中有菩萨摩诃萨证得无上正等菩提。云何令我解佛所说甚深义趣。佛告善现,於意云何。有情长夜有我我所心执我我所不。善现答言:如是世尊,如是善逝。有情长夜有我我所心。执著我我所。佛告善现,於意云何。有情所执我及我所空远离不。善现答言:如是世尊,如是善逝。有情所执我及我所皆空远离。佛告善现,於意云何。岂不有情由我我所执流转生死。善现答言:如是世尊,如是善逝。诸有情类由我我所执流转生死。佛告善现,如是有情流转生死由有杂染是故有情施设有染。若诸有情无心染著。我及我所即无杂染。若无杂染即不得有流转生死。流转生死既不可得。当知有情远离杂染。由无杂染施设有净。是故善现,虽一切法自性皆空自性皆离。而诸有情亦可施设有染有净。具寿善现复白佛言:若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多。及一切法性皆空离。是菩萨摩诃萨则不行色蕴乃至识蕴。亦不行眼处乃至意处。亦不行色处乃至法处。亦不行眼界乃至意界。亦不行色界乃至法界。亦不行眼识界乃至意识界。亦不行眼触乃至意触。亦不行眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。亦不行地界乃至识界。亦不行因缘乃至增上缘。亦不行无明乃至老死。亦不行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。亦不行内空乃至无性自性空。亦不行真如乃至不思议界。亦不行苦圣谛乃至道圣谛。亦不行四念住乃至八圣道支。亦不行四静虑四无量四无色定。亦不行离害生命乃至离邪见。亦不行空无相无愿解脱门。亦不行八解脱乃至十遍处。亦不行净观地乃至如来地。亦不行极喜地乃至法雲地。亦不行陀罗尼门三摩地门。亦不行五眼六神通。亦不行如来十力乃至十八佛不共法。亦不行大慈大悲大喜大舍。亦不行三十二大士相八十随好。亦不行无忘失法恒住舍性。亦不行预流果乃至独觉菩提。亦不行一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提。亦不行一切智道相智一切相智。所以者何。如是诸法皆不可得。能行所行行时行处及由此行皆无所有。世尊,若菩萨摩诃萨能如是行。不为一切世间天人阿素洛等之所降伏而能伏彼。世尊,若菩萨摩诃萨能如是行。不为一切声闻独觉之所降伏而能伏彼。所以者何。是菩萨摩诃萨已得安住无能伏位。谓菩萨离生位。世尊,是菩萨摩诃萨常住一切智智作意不可屈伏。

世尊,是菩萨摩诃萨如是行时。则为亲近一切智智。速证无上正等菩提。转妙法轮度有情众。佛告善现,如是如是,如汝所说,若菩萨摩诃萨能行如是甚深般若波罗蜜多。及一切法空远离相。是菩萨摩诃萨即不行色蕴广说乃至一切相智。如是乃至则为亲近一切智智。速证无上正等菩提。转妙法轮度有情众。

复次善现,於意云何。假使於此南赡部洲诸有情类皆得人身。得人身已发心修学诸菩萨行。皆证无上正等菩提。有善男子善女人等。尽其形寿以诸世间上妙乐具。供养恭敬尊重赞叹此诸如来应正等觉。复持如是所集善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。是善男子善女人等。由此因缘获福多不。善现答言:甚多世尊,甚多善逝。佛告善现,若善男子善女人等。於大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多。施设建立分别开示令其易了。及住如是甚深般若波罗蜜多相应作意。此善男子善女人等。由是因缘所获功德甚多於前。无量无数不可称计。复次善现,於意云何。如是乃至假使三千大千世界诸有情类皆得人身。得人身已发心修学诸菩萨行。皆证无上正等菩提。有善男子善女人等。尽其形寿以诸世间上妙乐具。供养恭敬尊重赞叹此诸如来应正等觉。复持如是所集善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。是善男子善女人等。由此因缘获福多不。善现答言:甚多世尊,甚多善逝。佛告善现,若善男子善女人等。於大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多。施设建立分别开示令其易了。及住如是甚深般若波罗蜜多相应作意。此善男子善女人等。由是因缘所获功德甚多於前。无量无数不可称计。复次善现,於意云何。假使於此南赡部洲诸有情类。非前非後皆得人身。有善男子善女人等。方便化导皆令安住十善业道。或四静虑。或四无量。或四无色定。或五神通。或预流果。或一来果。或不还果。或阿罗汉果。或独觉菩提。或复无上正等菩提。复持如是化导善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。是善男子善女人等。由此因缘获福多不。善现答言:甚多世尊,甚多善逝。佛告善现,若善男子善女人等。於大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多。施设建立分别开示令其易了。及正安住一切智智相应作意。此善男子善女人等。由是因缘所获功德甚多於前。无量无数不可称计。复次善现,於意云何。如是乃至假使三千大千世界诸有情类。非前非後皆得人身。有善男子善女人等。方便化导皆令安住十善业道。或四静虑。或四无量。或四无色定。或五神通。或预流果。或一来果。或不还果。或阿罗汉果。或独觉菩提。或复无上正等菩提。复持如是化导善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。是善男子善女人等。由此因缘获福多不。善现答言:甚多世尊,甚多善逝。佛告善现,若善男子善女人等。於大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多。施设建立分别开示令其易了。及正安住一切智智相应作意。此善男子善女人等。由是因缘所获功德甚多於前。无量无数不可称计。善现当知。是菩萨摩诃萨由此精进增上威力。到诸有情福田彼岸。所以者何。是菩萨摩诃萨於法精进增上威力。一切有情无能及者,唯除如来应正等觉。所以者何。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。见诸有情无利乐者起大慈心。见诸有情有衰苦者起大悲心。见诸有情得利乐者起大喜心。见诸有情离性离相起大舍心。非诸声闻独觉所得。善现当知。是菩萨摩诃萨虽於有情平等发起大慈大悲大喜大舍。而於一切无所执著。不同异生声闻独觉随有所得起执著心。善现当知。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多得大光明。谓得布施乃至般若波罗蜜多大光明故。善现当知。是菩萨摩诃萨虽未证得一切智智。而於无上正等菩提得不退转故。到有情福田彼岸。堪受一切衣服饮食床座医药诸资生具。善现当知。是菩萨摩诃萨常住般若波罗蜜多相应作意。故能究竟报施主恩。亦能亲近一切智智。是故善现,若菩萨摩诃萨欲不虚受国王大臣及馀有情所有信施。欲示有情真净道路。欲为有情作大明照。欲脱有情三界牢狱。欲施有情清净法眼。应常安住甚深般若波罗蜜多相应作意。善现当知。若菩萨摩诃萨常住般若波罗蜜多相应作意。诸馀作意於其中间无容暂起。善现当知。是菩萨摩诃萨昼夜精勤常住般若波罗蜜多相应作意无时暂舍。譬如有人先未曾有末尼宝珠。後时遇得欢喜自庆。遇缘还失生大苦恼。常怀叹惜未尝离念。思当何计还得此珠。彼人由是相应作意。缘此宝珠无时暂舍。诸菩萨摩诃萨亦复如是,应常安住甚深般若波罗蜜多相应作意。若不安住甚深般若波罗蜜多相应作意。则为丧失一切智智相应作意。

尔时善现便白佛言:一切作意皆自性空。一切作意皆自性离。诸法亦尔。於一切法皆自性空。自性离中若菩萨摩诃萨。若般若波罗蜜多。若一切智智。若诸作意皆不可得。云何菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多相应作意。亦复不离一切智智相应作意。佛告善现,若菩萨摩诃萨知一切法一切作意自性皆空自性皆离。如是空离非声闻作。非独觉作。非菩萨作。非如来作。亦非诸馀有情所作。然一切法法定法住法性法界不虚妄性不变异性平等性离生性真如实际。及虚空界不思议界法尔常祝是菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多相应作意。亦复不离一切智智相应作意。所以者何。甚深般若波罗蜜多一切智智。及诸作意自性皆空自性皆离。如是空离无增无减。若正通达即名不离。具寿善现复白佛言:若深般若波罗蜜多亦自性空自性离者,云何菩萨摩诃萨众修证般若波罗蜜多平等性已,便得无上正等菩提。佛告善现,诸菩萨摩诃萨修证般若波罗蜜多平等性时。非诸佛法有增有减。亦非诸法法定法住法性法界不虚妄性不变异性平等性离生性真如实际及虚空界不思议界有增有减。何以故?甚深般若波罗蜜多非一非二亦非多故。善现当知。若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心不惊不恐不怖不沈不没亦无犹豫。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多已到究竟。安住菩萨不退转地。速证无上正等菩提。具寿善现复白佛言:世尊,为即深般若波罗蜜多能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为离深般若波罗蜜多有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为即深般若波罗蜜多空虚非有不自在性不坚实性能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为离深般若波罗蜜多空虚非有不自在性不坚实性有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为即空性能行空不。不尔善现,世尊,为离空性有法可得能行空不。不尔善现,世尊,为即色蕴乃至识蕴能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为离色蕴乃至识蕴有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为即眼处乃至意处能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为离眼处乃至意处有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为即色处乃至法处能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为离色处乃至法处有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为即眼界乃至意界能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为离眼界乃至意界有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为即色界乃至法界能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为离色界乃至法界有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为即眼识界乃至意识界能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为离眼识界乃至意识界有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为即眼触乃至意触能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为离眼触乃至意触有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为即眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为离眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为即地界乃至识界能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为离地界乃至识界有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为即因缘乃至增上缘能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为离因缘乃至增上缘有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为即无明乃至老死能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为离无明乃至老死有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为即布施乃至般若波罗蜜多能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为离布施乃至般若波罗蜜多有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为即内空乃至无性自性空能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为离内空乃至无性自性空有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为即真如乃至不思议界能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为离真如乃至不思议界有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为即苦集灭道圣谛能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为离苦集灭道圣谛有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为即四念住乃至八圣道支能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为离四念住乃至八圣道支有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为即四静虑四无量四无色定能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为离四静虑四无量四无色定有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为即八解脱乃至十遍处能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为离八解脱乃至十遍处有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为即空无相无愿解脱门能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为离空无相无愿解脱门有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为即净观地乃至如来地能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为离净观地乃至如来地有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为即极喜地乃至法雲地能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为离极喜地乃至法雲地有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为即陀罗尼门三摩地门能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为离陀罗尼门三摩地门有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为即五眼六神通能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为离五眼六神通有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为即如来十力乃至十八佛不共法能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为离如来十力乃至十八佛不共法有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为即大慈大悲大喜大舍能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为离大慈大悲大喜大舍有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为即三十二大士相八十随好能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为离三十二大士相八十随好有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为即无忘失法恒住舍性能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为离无忘失法恒住舍性有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为即预流果乃至独觉菩提能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为离预流果乃至独觉菩提有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为即一切菩萨摩诃萨行能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为离一切菩萨摩诃萨行有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为即诸佛无上正等菩提能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为离诸佛无上正等菩提有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为即一切智道相智一切相智能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为离一切智道相智一切相智有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为即色蕴乃至识蕴空虚非有不自在性不坚实性能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为离色蕴乃至识蕴空虚非有不自在性不坚实性有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,如是乃至为即一切智道相智一切相智空虚非有不自在性不坚实性能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为离一切智道相智一切相智空虚非有不自在性不坚实性有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为即色蕴乃至识蕴真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为离色蕴乃至识蕴真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,如是乃至为即一切智道相智一切相智真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为离一切智道相智一切相智真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,若如是诸法皆不能行深般若波罗蜜多者,诸菩萨摩诃萨云何能行深般若波罗蜜多。佛告善现,於意云何。汝见有法能行深般若波罗蜜多不。善现答言:不也世尊,佛告善现,於意云何。汝见深般若波罗蜜多是菩萨摩诃萨所行处不。善现答言:不也世尊,佛告善现,於意云何。汝所不见法是法可得不。善现答言:不也世尊,佛告善现,於意云何。不可得法为有生不。善现答言:不也世尊,佛告善现,如汝所见诸法实性即是菩萨无生法忍。若菩萨摩诃萨成就如是无生法忍。便於无上正等菩提堪得受记。善现当知。是菩萨摩诃萨於佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍及十八佛不共法等无量无边殊胜功德。名能精进如实行者,若能如是精进修行不得无上正等觉智一切相智大智妙智。无有是处。所以者何。是菩萨摩诃萨既已证得无生法忍乃至无上正等菩提。於所得法无退无减。具寿善现复白佛言:世尊,诸菩萨摩诃萨为以一切法无生性於佛无上正等菩提得受记不。不尔善现,世尊,诸菩萨摩诃萨为以一切法生性於佛无上正等菩提得受记不。不尔善现,世尊,诸菩萨摩诃萨为以一切法生无生性於佛无上正等菩提得受记不。不尔善现,世尊,诸菩萨摩诃萨为以一切法非生非无生性於佛无上正等菩提得受记不。不尔善现,具寿善现复白佛言:若尔云何。诸菩萨摩诃萨於佛无上正等菩提堪得受记。佛告善现,於意云何。汝见有法於佛无上正等菩提得受记不。善现答言:不也世尊,我不见法於佛无上正等菩提堪得受记。亦不见法於佛无上正等菩提有能证者证时证处及由此证皆不可得。佛告善现,如是如是,如汝所说,善现当知。若菩萨摩诃萨於一切法无所得时。不作是念。我於无上正等菩提当能证得。我用是法於如是时,於如是处。证得无上正等菩提。所以者何。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。无如是等一切分别。何以故?甚深般若波罗蜜多离诸分别。若起分别非行般若波罗蜜多。尔时天帝释白佛言:世尊,如是般若波罗蜜多最为甚深难见难觉。不可寻思超寻思境。微密聪敏智者所证。诸相分别毕竟离故。若诸有情於此般若波罗蜜多甚深经典。常乐听闻受持读诵。究竟通利如理思惟。依教修行为他正说。乃至无上正等菩提不杂诸馀心心所者,当知如是诸有情类决定成就无量善根。可於此中能办是事。尔时佛告天帝释言:如是如是,如汝所说,憍尸迦。若诸有情於此般若波罗蜜多甚深经典。常乐听闻受持读诵。究竟通利如理思惟。依教修行为他正说。乃至无上正等菩提不杂诸馀心心所者,当知如是诸有情类决定成就无量善根。乃於此中能办是事。憍尸迦。假使於此南赡部洲乃至三千大千世界诸有情类。悉皆成就十善业道若四静虑若四无量若四无色定若五神通等无量功德。有善男子善女人等。於此般若波罗蜜多甚深经典。常乐听闻受持读诵。究竟通利如理思惟。依教修行为他正说。是善男子善女人等。所获功德於前福聚。百倍为胜千倍为胜。乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。尔时会中有一刍告天帝释言:憍尸迦。若善男子善女人等。於此般若波罗蜜多甚深经典。摄心不乱常乐听闻受持读诵。令极通利如理思惟。依教修行为他正说。乃至无上正等菩提不杂诸馀心心所者,是善男子善女人等。所获功德胜赡部洲乃至三千大千世界诸有情类一切成就十善业道若四静虑若四无量若四无色定若五神通等无量功德。时天帝释报刍言:是善男子善女人等。初发一念一切相智相应心时。所获功德已胜一切南赡部洲乃至三千大千世界诸有情类悉皆成就十善业道若四静虑若四无量若四无色定若五神通等无量功德多百千倍。何况复能於此般若波罗蜜多甚深经典。摄心不乱常乐听闻受持读诵。令极通利如理思惟。依教修行为他正说。乃至无上正等菩提不杂诸馀心心所者,所获功德而可挍量。刍当知。是善男子善女人等功德智慧。非但胜彼南赡部洲乃至三千大千世界诸有情类一切成就十善业道四静虑等无量功德。亦胜一切世间天人阿素洛等所有功德。所以者何。是善男子善女人等。疾证无上正等菩提。利乐有情无穷尽故。刍当知。是善男子善女人等。功德智慧非但普胜世间天人阿素洛等所有功德。亦胜一切预流一来不还阿罗汉独觉所有功德。所以者何。是善男子善女人等。疾证无上正等菩提。利乐有情无穷尽故。刍当知。是善男子善女人等功德智慧。非但普胜一切预流一来不还阿罗汉独觉所有功德。亦胜一切菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多方便善巧修行布施波罗蜜多乃至静虑波罗蜜多。安住内空乃至无性自性空。安住真如乃至不思议界。安住苦集灭道圣谛。修行四念住乃至八圣道支。修行四静虑四无量四无色定。修行八解脱乃至十遍处。修行空无相无愿解脱门。修行极喜地乃至法雲地。修行一切陀罗尼门三摩地门。修行五眼六神通。修行如来十力乃至十八佛不共法。修行大慈大悲大喜大舍。修行无忘失法恒住舍性。修行一切智道相智一切相智。修行顺逆观十二缘起支。成熟有情严净佛土。修诸菩萨摩诃萨行。及佛无上正等觉者所有功德。所以者何。是善男子善女人等。疾证无上正等菩提。利乐有情无穷尽故。刍当知。是善男子善女人等功德智慧。亦胜一切菩萨摩诃萨远离方便善巧修行般若波罗蜜多者所有功德。所以者何。是善男子善女人等。疾证无上正等菩提。利乐有情无穷尽故。复次刍。是善男子善女人等。当知即是菩萨摩诃萨。是菩萨摩诃萨如说修行甚深般若波罗蜜多。有方便善巧故。不为一切世间天人阿素洛等及馀菩萨独觉声闻之所胜伏。能绍一切智智种性令不断绝。常不远离诸佛菩萨真净善友。不久当坐妙菩提座。降伏一切恶魔眷属。证得无上正等菩提转妙法轮。拔有情类生死大苦。令得究竟常乐涅槃。刍当知。是菩萨摩诃萨如说修行甚深般若波罗蜜多。有方便善巧故常学菩萨摩诃萨众所应学法。不学声闻及独觉等所应学法。刍当知。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧常学菩萨摩诃萨众所应学故。四大天王各领自天众来至其所。供养恭敬尊重赞叹咸作是言:善哉大士。当勤精进学诸菩萨摩诃萨众所应学法。勿学声闻及独觉等所应学法。若如是学速当安坐妙菩提座。疾证无上正等菩提。如先如来应正等觉受四天王所奉四钵汝亦当受。如昔护世四大天王奉上四钵我亦当奉。刍当知。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧常学菩萨摩诃萨众所应学故。我等天帝各领自天众来至其所。供养恭敬尊重赞叹。咸作是言:善哉大士。当勤精进学诸菩萨摩诃萨众所应学法。勿学声闻及独觉等所应学法。若如是学速当安坐妙菩提座。疾证无上正等菩提。转妙法轮度有情众。刍当知。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧常学菩萨摩诃萨众所应学故。妙时分天子。妙喜足天子。妙变化天子。妙自在天子。各领自天众来至其所。供养恭敬尊重赞叹。咸作是言:善哉大士。当勤精进学诸菩萨摩诃萨众所应学法。勿学声闻及独觉等所应学法。若如是学速当安坐妙菩提座。疾证无上正等菩提。转妙法轮度有情众。刍当知。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧常学菩萨摩诃萨众所应学故。堪忍界主大梵天王。领梵天众来至其所。供养恭敬尊重赞叹。作如是言:善哉大士。当勤精进学诸菩萨摩诃萨众所应学法。勿学声闻及独觉等所应学法。若如是学速当安坐妙菩提座。疾证无上正等菩提。我当往诣菩提树下殷勤劝请转妙法轮。利乐无边诸有情类。刍当知。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧常学菩萨摩诃萨众所应学故。极光净天广说乃至色究竟天。各领自天众来至其所。供养恭敬尊重赞叹。咸作是言:善哉大士。当勤精进学诸菩萨摩诃萨众所应学法。勿学声闻及独觉等所应学法。若如是学速当安坐妙菩提座。疾证无上正等菩提。转妙法轮度有情众。刍当知。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧常学菩萨摩诃萨众所应学故。一切如来应正等觉及诸菩萨摩诃萨众并诸天龙阿素洛等常随护念。由此因缘是菩萨摩诃萨一切世间险难危厄身心忧苦皆不侵害。世间所有四大相违所起诸玻所谓眼病耳病鼻病舌病身病诸支节玻如是一切四百四病皆於身中永无所有。唯除重业转现轻受。刍当知。是菩萨摩诃萨如说修行甚深般若波罗蜜多。方便善巧获如是等现世功德。後世功德无量无边。

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文章点评
2022-05-18
卷一
△初分缘起品第一之一如是我闻,一时薄伽梵。住王舍城鹫峰山顶。与大刍众千二百五十人俱。皆阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼得真自在心善解脱慧善解脱。如调慧马亦如大龙。已作所作已办所办。弃诸重担逮得己利。尽诸有结正知解脱。至心自在第一究竟。除阿.. <详情>
2022-05-18
卷二
△初分缘起品第一之二尔时北方尽克伽沙等世界。最後世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心.. <详情>
2022-05-18
卷三
△初分学观品第二之一尔时世尊知诸世界。若天魔梵。若诸沙门。若婆罗门。若揵达缚。若阿素洛。若诸龙神。若诸菩萨摩诃萨众。住最後身绍尊位者,若馀一切於法有缘人非人等。皆来集会。便告具寿舍利子言:若菩萨摩诃萨欲於一切法等觉一切相。当学般若.. <详情>
2022-05-18
卷四
△初分学观品第二之二佛告舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。已能成办如是功德。尔时三千大千世界四大天王。皆大欢喜咸作是念。我等今者应以四钵奉此菩萨。如昔天王奉先佛钵。是时三千大千世界。三十三天。夜摩天。睹史多天。乐变化天。他化自.. <详情>
2022-05-18
卷五
△初分相应品第三之二复次舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。不见色若相应若不相应。不见受想行识若相应若不相应。不见眼处若相应若不相应。不见耳鼻舌身意处若相应若不相应。不见色处若相应。若不相应不见声香味触法处若相应若不相应。不见眼.. <详情>

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简介

(梵文Mahā-prajňāpāramitāsūtra) “般若波罗蜜多”(Prajňāpāramitā),意为“通过智慧到彼岸”。略称《大般若经》、《般若经》。佛经名。为佛教般若类经典的汇编。唐玄奘从显庆五年(660年)到龙朔三年(663年)译。六百卷。《大慈恩寺三藏法师传》卷十:“法师于西域得三本,到此翻译之日,文有疑错,即校三本以定之,殷勤省覆,方乃著文。”认为世俗认识及其面对的一切对象,均属“因缘和合”,假而不实,唯有通过“般若”对世俗认识的否定,才能把握佛教“真理”,达到觉悟解脱。为大乘佛教的基础理论。共分四处(按所传佛陀说法处所王舍城的鹫峰山、给孤独园、他化自在天王宫、王舍城竹林精舍分类,相当四集)、十六会(相当于编)、二百七十五分(相当于章)。其中第一、三、五、十一、十二、十三、十四、十五、十六会,合四百八十一卷,是玄奘新译;其他各会属重译,例如:  第二会(卷四百零一至四百七十八)与西晋无罗叉和竺叔兰译《放光般若经》、竺法护译《光赞般若经》、后秦鸠摩罗什译《摩诃般若经》是同本异译;第四会(卷五百三十八至五百五十五)与东汉末支娄迦谶译《道行般若经》(即《般若道行品经》)、三国吴支谦译《大明度无极经》、鸠摩罗什译《小品般若经》是同本异译;第九会(卷五百七十七)与鸠摩罗什译《金刚般若经》、北魏菩提流支译《金刚般若经》等是同本异译。