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卷五百二十三

大般若波罗蜜多经

△第三分方便善巧品第二十六之一

尔时善现作是念言:如是般若波罗蜜多最为甚深。诸佛无上正等菩提亦最甚深。我当问佛二甚深义。作是念已便白佛言:甚深般若波罗蜜多即佛无上正等菩提。诸佛无上正等菩提即深般若波罗蜜多。如是般若波罗蜜多及佛无上正等菩提。俱最甚深不可尽故。何缘此二说为无荆佛告善现,甚深般若波罗蜜多及佛无上正等菩提。皆如虚空不可尽故说为无荆具寿善现复白佛言:云何菩萨摩诃萨应引发般若波罗蜜多。佛告善现,诸菩萨摩诃萨应观色无尽故引发般若波罗蜜多。应观受想行识无尽故引发般若波罗蜜多。广说乃至应观一切智智亦无尽故引发般若波罗蜜多。复次善现,诸菩萨摩诃萨应观色如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观受想行识如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。广说乃至应观一切智智如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。复次善现,诸菩萨摩诃萨应观无明缘行如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观行缘识如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观识缘名色如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观名色缘六处如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观六处缘触如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观触缘受如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观受缘爱如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观爱缘取如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观取缘有如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观有缘生如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观生缘老死愁叹苦忧恼如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。善现当知。诸菩萨摩诃萨应作如是引发般若波罗蜜多。善现当知。诸菩萨摩诃萨如是观察十二缘起远离二边。是诸菩萨摩诃萨众不共妙观。善现当知。诸菩萨摩诃萨菩提树下坐金刚座。如实观察十二缘起,犹如虚空不可尽故便能证得一切智智。善现当知。若菩萨摩诃萨以如虚空无尽行相。行深般若波罗蜜多。如实观察十二缘起。不堕声闻及独觉地。速证无上正等菩提。善现当知。住菩萨乘善男子等。若於无上正等菩提有退转者,皆悉不依引发般若波罗蜜多巧便作意。由彼不了。云何菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多。能以如虚空无尽行相。如实观察十二缘起。引发般若波罗蜜多。善现当知。住菩萨乘善男子等。若於无上正等菩提而有退转。皆由远离引发般若波罗蜜多方便善巧。善现当知。若菩萨摩诃萨能於无上正等菩提不退转者,一切皆依引发般若波罗蜜多方便善巧。是菩萨摩诃萨由依如是方便善巧。修行般若波罗蜜多。以如虚空无尽行相。引发般若波罗蜜多。如实观察十二缘起。是菩萨摩诃萨由此因缘。速能圆满甚深般若波罗蜜多。善现当知。诸菩萨摩诃萨如是观察缘起法时。不见有法无因而生。不见有法无因而灭。不见有法性相常住不生不灭。不见有法有我有情广说乃至知者见者,不见有法若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离。善现当知。诸菩萨摩诃萨。常应如是观察缘起修行般若波罗蜜多。善现当知。若时菩萨摩诃萨。如实观察缘起法门修行般若波罗蜜多。是时菩萨摩诃萨。不见色蕴乃至识蕴若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离。广说乃至不见一切智智若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离。善现当知。若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。是时菩萨摩诃萨虽行般若波罗蜜多。而不见有所行般若波罗蜜多。亦复不见有法能见所行般若波罗蜜多亦不见有如是不见。虽行静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。而不见有所行静虑乃至布施波罗蜜多。亦复不见有法能见所行静虑乃至布施波罗蜜多。亦不见有如是不见。广说乃至虽修一切智智。而不见有所修一切智智。亦复不见有法能见所修一切智智。亦不见有如是不见。善现当知。诸菩萨摩诃萨。於一切法以无所得而为方便。应行般若波罗蜜多。善现当知。若时菩萨摩诃萨。於一切法以无所得而为方便。修行般若波罗蜜多。是时恶魔生大忧恼如中毒箭。譬如有人父母卒丧身心苦痛。恶魔亦尔。具寿善现便白佛言:为一恶魔见诸菩萨於一切法。以无所得而为方便。修行般若波罗蜜多。生大忧恼如中毒箭。为遍三千大千世界一切恶魔皆亦如是,佛告善现,遍满三千大千世界一切恶魔皆亦如是,各於本座不能自安。善现当知。诸菩萨摩诃萨常应安住甚深般若波罗蜜多真净行祝若菩萨摩诃萨常能安住甚深般若波罗蜜多真净行祝世间天人阿素洛等伺求其短终不能得。亦复不能扰乱障碍。是故善现,若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。当勤安住甚深般若波罗蜜多真净行祝善现当知。若菩萨摩诃萨能正安住甚深般若波罗蜜多真净行祝则能修满布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨能正修行甚深般若波罗蜜多。便能具足修满一切波罗蜜多。尔时善现即白佛言:云何菩萨摩诃萨能正修行甚深般若波罗蜜多。便能修满布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。佛告善现,若菩萨摩诃萨无倒修行甚深般若波罗蜜多时。以一切智智相应之心。而行布施乃至般若。持此功德与诸有情同共回向一切智智。如是善现,诸菩萨摩诃萨能正修行甚深般若波罗蜜多。便能修满布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。

尔时具寿善现白佛言:世尊,云何菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多引摄净戒乃至般若波罗蜜多。佛告善现,若菩萨摩诃萨以无爱染无慳吝心行布施时。持此布施与诸有情同共回向一切智智。於诸有情起慈身业语业意业。远离恶戒。是为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多引摄净戒波罗蜜多。若菩萨摩诃萨以无爱染无慳吝心行布施时。持此布施与诸有情同共回向一切智智。若诸受者或馀有情。非理毁骂嫌害凌辱。菩萨於彼不起变异瞋忿害心身语加报。唯生怜愍慈悲之心。以和软言惭愧逊谢。是为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多引摄安忍波罗蜜多。若菩萨摩诃萨以无爱染无慳吝心行布施时。持此布施与诸有情同共回向一切智智。若诸受者或馀有情。非理毁骂嫌害凌辱。尔时菩萨便作是念。诸有造作如是类业。还自感得如是类果。我今不应计彼所作废修自业。复作是念。我应於彼及馀有情。舍心施心倍更增长无所顾惜。作是念已发起增上身心精进常行惠舍。是为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多引摄精进波罗蜜多。若菩萨摩诃萨以无爱染无慳吝心行布施时。持此布施与诸有情同共回向一切智智。於诸受者及馀境界心无散乱。不求诸欲三界二乘唯求佛果。是为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多引摄静虑波罗蜜多。若菩萨摩诃萨以无爱染无慳吝心行布施时。持此布施与诸有情同共回向一切智智。观诸受者施者施物皆如幻事。不见此施於诸有情有损有益。达一切法毕竟皆空不可得故。是为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多引摄般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言:云何菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多引摄布施乃至般若波罗蜜多。佛告善现,若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多。具身律仪。具语律仪。具意律仪。造诸福业。由此福业离断生命乃至邪见。不求声闻独觉等地。唯求无上正等菩提。菩萨尔时安住净戒广行惠施。随诸有情须食与食。须饮与饮。须馀资具与馀资具。复持如是布施善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。不求声闻独觉等地。是为菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多引摄布施波罗蜜多。若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多。设诸有情竞来分割菩萨支节各取持去。菩萨於彼不生一念忿恚之心。但作是念。我今获得广大善利。谓舍臭秽危脆之身。得佛清净金刚之身。是为菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多引摄安忍波罗蜜多。若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多。身心精进常无间断。被大悲甲发弘誓言:一切有情沈沦苦海。我当拔置甘露涅槃。是为菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多引摄精进波罗蜜多。若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多。虽入初静虑乃至灭想受定。而不堕声闻独觉等地亦不证实际。由本愿力所任持故。作是念言:诸有情类沈溺苦海不能自出。我今既住清净尸罗。方便引发神通静虑。定当拔置常乐涅槃。是为菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多引摄静虑波罗蜜多。若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多。不见有法若有为。若无为。若堕有相。若堕无相。若堕有数。若堕无数。唯观诸法不离真如广说乃至不思议界。此真如等亦不可得。由此般若波罗蜜多方便善巧。不堕声闻独觉等地。唯趣无上正等菩提。是为菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多引摄般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言:云何菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多引摄布施乃至般若波罗蜜多。佛告善现,若菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多。从初发心乃至安坐妙菩提座。於其中间设有种种有情之类。非理毁骂轻蔑凌辱。乃至分割支节持去。菩萨尔时都无忿恚。但作是念。此诸有情深可怜愍。为烦恼毒扰乱身心不得自在。无依无护贫苦所逼。我当施彼随意所须饮食衣服及馀资具。复持如是布施善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心。谓谁回向。何所回向。以何回向。是为菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多引摄布施波罗蜜多。若菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多。从初发心乃至安坐妙菩提座。於其中间乃至为救自命因缘。於诸有情终不损害。乃至不起诸恶邪见。菩萨如是修净戒时。不求声闻独觉等地。复持如是净戒善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心。谓谁回向。何所回向。以何回向。是为菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多引摄净戒波罗蜜多。若菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多。发起勇猛增上精进。常作是念。若一有情在一逾缮那外。或十或百乃至无量逾缮那外。或在一世界外。或十或百乃至无量诸世界外应可度者,我定当往方便教化。令其受持。或八学处。或五学处。或十学处。或具学处。或令住预流果。或令住一来果。或令住不还果。或令住阿罗汉果。或令住独觉菩提。或令安住诸菩萨地乃至无上正等菩提。尚不辞劳。况为教化无量无数无边有情。皆令获得利益安乐。而当懈倦。复持如是精进善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心。谓谁回向。何所回向。以何回向。是为菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多引摄精进波罗蜜多。若菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多摄心不乱。离欲恶不善法有寻有伺离生喜乐入初静虑。广说乃至入灭想受定。此诸定中随所生起心心所法。及诸善根一切和合。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心谓谁回向。何所回向。以何回向。於诸静虑及静虑支都无所得。是为菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多引摄静虑波罗蜜多。若菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多修行般若波罗蜜多於诸法中住循法观。虽以远离行相。或以寂静行相。或以无尽行相。或以永灭行相。观一切法。而於法性能不作证。乃至能坐妙菩提座。证得无上正等菩提。从此座起转妙法轮。利益安乐诸有情类。复持如是妙慧善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心。谓谁回向。何所回向。以何回向。是为菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多引摄般若波罗蜜多。如是引摄非取非舍。具寿善现复白佛言:云何菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多引摄布施乃至般若波罗蜜多。佛告善现,若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。身心精进常无懈息。求诸善法亦无厌倦。恒作是念。我定应得一切智智不应不得。是菩萨摩诃萨为欲饶益一切有情常发誓愿。若一有情在一逾缮那外。或十或百乃至无量逾缮那外。或在一世界外。或十或百乃至无量诸世界外。应可度者我定当往方便教化。若菩萨乘善男子等。令住无上正等菩提。若声闻乘善男子等。令住预流一来不还阿罗汉果。若独觉乘善男子等。令其安住独觉菩提。若馀有情令其安住十善业道。如是皆以法施财施而充足之方便引摄复持如是布施善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。不求声闻独觉等地。以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心。谓谁回向。何所回向。以何回向。是为菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多引摄布施波罗蜜多。若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。从初发心乃至安坐妙菩提座。自离害生命乃至邪见。亦劝他离害生命乃至邪见。无倒称扬离害生命乃至邪见法。欢喜赞叹离害生命乃至邪见者,是菩萨摩诃萨持此净戒波罗蜜多。不求二乘及三界果。但持如是净戒善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心。谓谁回向。何所回向。以何回向。是为菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多引摄净戒波罗蜜多。若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。从初发心乃至安坐妙菩提座。於其中间人非人等竞来恼触。

或复斫刺断割支体随意持去。菩萨尔时不作是念。谁斫刺我。谁断割我。谁复持去。但作是念。我今获得广大善利。彼诸有情为益我故。来断割我身分支节。然我本为一切有情而受此身彼来自取己所有物而成我事。菩萨如是审谛思惟诸法实相而修安忍。持此安忍殊胜善根。不求声闻独觉等地。但持如是安忍善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心。谓谁回向。何所回向。以何回向。是为菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多引摄安忍波罗蜜多。若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多勤修诸定。谓离欲恶不善法有寻有伺离生喜乐入初静虑广说乃至入第四静虑。於诸有情起与乐想入慈无量。广说乃至入舍无量。於诸色中起厌粗想入空无边处定。广说乃至入灭想受定。是菩萨摩诃萨。虽入如是静虑无量无色灭定。而不摄受彼异熟果。但随有情应可受化作饶益处而於中生。既生彼已用四摄事六到彼岸而饶益之。是菩萨摩诃萨。依诸静虑起胜神通。从一佛土至一佛土。亲近供养诸佛世尊,请问甚深诸法性相。精勤引发殊胜善根。持此善根以无所得而为方便。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。如是回向大菩提时远离三心。谓谁回向。何所回向。以何回向。是为菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多引摄静虑波罗蜜多。若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。不见布施乃至般若波罗蜜多。若名若事若性若相不见四念住乃至八圣道支若名若事若性若相。乃至不见一切智智若名若事若性若相。亦不见一切法若名若事若性若相。於诸法中不起想念。无所执著如说能作。复持如是妙慧善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心。谓谁回向。何所回向。以何回向。是为菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多引摄般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言:云何菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多引摄布施乃至般若波罗蜜多。佛告善现,若菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多。於诸有情行财法施。谓离欲恶不善法有寻有伺离生喜乐入初静虑。广说乃至入灭想受定。是菩萨摩诃萨以无乱心为诸有情宣说正法行财法施。是菩萨摩诃萨常自行财法施。亦常劝他行财法施。常正称扬行财法施法。常欢喜赞叹行财法施者,是菩萨摩诃萨持此善根。不求声闻独觉等地。但持如是布施善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心。谓谁回向。何所回向。以何回向。是为菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多引摄布施波罗蜜多。若菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多。受持净戒常不发起贪瞋痴害俱行之心。亦不发起慳嫉破戒俱行之心。但常发起一切智智相应作意。复持如是净戒善根。不求声闻独觉等地。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心。谓谁回向。何所回向。以何回向。是为菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多引摄净戒波罗蜜多。若菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多修行安忍。观色如聚沫。观受如浮泡。观想如阳焰。观行如芭蕉。观识如幻事。作是观时於五取蕴不坚实想常现在前。复作是念。诸法皆空离我我所。色是谁色。受是谁受。想是谁想。行是谁行。识是谁识。如是观时复作是念。诸法皆空无我我所。谁能斫截。谁受斫截。谁能毁骂。谁受毁骂。谁复於中应起忿恚。菩萨如是依止静虑。审观察时能具安忍。复持如是安忍善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心。谓谁回向。何所回向。以何回向。是为菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多引摄安忍波罗蜜多。若菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多发勤精进。离欲恶不善法有寻有伺离生喜乐入初静虑。广说乃至入第四静虑。菩萨如是修静虑时。於诸静虑及静虑支皆不取相。发起种种神境智通。能作无边大神变事。或复发起天耳智通。明了清净过人天耳。能如实闻十方世界情非情类种种音声。或复发起他心智通。能如实知十方世界他有情众心心所法。或复发起宿住智通。如实念知十方世界无量有情诸宿住事。或复发起天眼智通。明了清净过人天眼。能如实见十方世界有情无情种种色像乃至业果皆如实知。是菩萨摩诃萨安住此五清净神通。从一佛国至一佛国。亲近供养诸佛世尊,请问如来甚深法义。种植无量真净善根。成熟有情严净佛土。勤修种种菩萨胜行。持此善根不求三界及二乘果。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心。谓谁回向。何所回向。以何回向。是为菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多引摄精进波罗蜜多。若菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多。观色蕴乃至识蕴不可得。广说乃至观一切智智亦不可得。观有为界不可得。观无为界亦不可得。如是菩萨观一切法不可得故无作无造。无作造故无生无灭。无生灭故无取无舍。无取舍故毕竟清净常住无变。所以者何。以一切法诸佛出世若不出世。安住法性法界法祝无生无灭常无变异。是菩萨摩诃萨心常不乱。恒时安住一切智智相应作意。如实观察一切法性都无所有。复持如是妙慧善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心。谓谁回向。何所回向。以何回向。是为菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多引摄般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言:云何菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。引摄布施乃至静虑波罗蜜多。佛告善现,若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。观一切法空无所有。具寿善现便白佛言:云何菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。观一切法空无所有。佛告善现,诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。观内空内空性不可得。观外空外空性不可得。观内外空内外空性不可得。观大空大空性不可得。观空空空空性不可得。观胜义空胜义空性不可得。观有为空有为空性不可得。观无为空无为空性不可得。观毕竟空毕竟空性不可得。观无际空无际空性不可得。观无散空无散空性不可得。观本性空本性空性不可得。观相空相空性不可得。观一切法空一切法空性不可得。是菩萨摩诃萨安住如是十四空中。不得色若空若不空。不得受想行识若空若不空。广说乃至不得一切智智若空若不空。不得有为界若空若不空。不得无为界若空若不空。是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。於诸有情所有布施。若食若饮及馀资具皆观为空。若能布施。若所布施。若布施福。若布施果。如是一切亦观为空。菩萨尔时由住空。观爱染慳吝皆无容起。所以者何。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。从初发心乃至安坐妙菩提座。如是分别一切不起。如诸如来应正等觉无时暂起爱心慳心。此菩萨摩诃萨亦复如是,修行般若波罗蜜多爱心慳心皆永不起。善现当知。如是般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨师。能令菩萨摩诃萨众不起一切妄想分别。所行布施皆无染著。是菩萨摩诃萨持此善根。以无所得而为方便。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。如是回向大菩提时远离三心。谓谁回向。何所回向。以何回向。是为菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多引摄布施波罗蜜多。若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多受持净戒。一切声闻独觉等。心无容得起。所以者何。是菩萨摩诃萨观诸声闻独觉等地皆不可得。回向彼心亦不可得。回向彼地身语律仪亦不可得。是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。从初发心乃至安坐妙菩提座。於其中间自离断生命乃至邪见。亦劝他离断生命乃至邪见。无倒称扬离断生命乃至邪见法。欢喜赞叹离断生命乃至邪见者,是菩萨摩诃萨持此净戒所生善根。不求二乘及三界果。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心。谓谁回向。何所回向。以何回向。是为菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多引摄净戒波罗蜜多。若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多起随顺忍。得此忍已常作是念。一切法中无有一法若起若灭。若生若老。若病若死。若能骂者,若受骂者,若能谤者,若受谤者,若能割截斫刺打缚恼触加害。若所割截斫刺打缚。如是一切性相皆空。不应於中妄想分别。是菩萨摩诃萨得此忍故。从初发心乃至安坐妙菩提座。於其中间假使一切有情之类。皆来呵毁诽谤凌辱。以诸刀杖瓦石块等。损害打掷割截斫刺。乃至分解身诸支节。尔时菩萨心无变异。但作是念。深可怪哉。诸法性中都无呵毁诽谤凌辱加害等事。而诸有情妄想分别谓为实有。发起种种烦恼恶业。现在当来受诸苦恼。是菩萨摩诃萨持此善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。如是回向大菩提时远离三心。谓谁回向。何所回向。以何回向。是为菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多引摄安忍波罗蜜多。若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。勇猛精进为诸有情宣说正法。令住布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。或令住四念住乃至八圣道支。或令安住诸馀功德。是菩萨摩诃萨成就种种方便善巧。身心精进以神通力。往一世界或十或百乃至无量无边世界诸有情所。宣说正法方便化导。令住预流一来不还阿罗汉果。或令安住独觉菩提。或令证得一切智智。是菩萨摩诃萨虽为此事而不住有为界。亦不住无为界。复持如是精进善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心。谓谁回向。何所回向。以何回向。是为菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多引摄精进波罗蜜多。若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。除诸佛定於馀一切声闻独觉菩萨胜定。皆能自在随意入出。是菩萨摩诃萨安住菩萨自在胜定。於八解脱皆能自在顺逆入出。谓有色观诸色解脱乃至灭想受解脱。是菩萨摩诃萨复於九次第定。若逆若顺自在入出。谓四静虑四无量四无色定灭想受定。是菩萨摩诃萨於八解脱九次第定。顺逆入出善成熟已能入菩萨摩诃萨师子频申三摩地。云何名为菩萨摩诃萨师子频申三摩地。谓菩萨摩诃萨离欲恶不善法。有寻有伺离生喜乐入初静虑。次第乃至超一切非想非非想处入灭想受定。复从灭想受定起。还入非想非非想处定。次第乃至入初静虑。是为菩萨摩诃萨师子频申三摩地。是菩萨摩诃萨於师子频申三摩地。善成熟已复入菩萨摩诃萨集散三摩地。云何名为菩萨摩诃萨集散三摩地。谓菩萨摩诃萨离欲恶不善法。有寻有伺离生喜乐入初静虑。从初静虑起次第乃至入灭想受定。从灭想受定起入初静虑。从初静虑起入灭想受定。从灭想受定起入第二静虑。从第二静虑起入灭想受定。从灭想受定起入第三静虑。从第三静虑起入灭想受定。从灭想受定起入第四静虑。从第四静虑起入灭想受定。从灭想受定起入空无边处定。从空无边处定起入灭想受定。从灭想受定起入识无边处定。从识无边处定起入灭想受定。从灭想受定起入无所有处定。从无所有处定起入灭想受定。从灭想受定起入非想非非想处定。从非想非非想处定起入灭想受定。从灭想受定起复入非想非非想处定。从非想非非想处定起住不定心。从不定心还入灭想受定。从灭想受定起住不定心。从不定心入非想非非想处定。从非想非非想处定起住不定心。从不定心入无所有处定。从无所有处定起住不定心。从不定心入识无边处定。从识无边处定起住不定心。从不定心入空无边处定。从空无边处定起住不定心。从不定心入第四静虑。从第四静虑起住不定心。从不定心入第三静虑。从第三静虑起住不定心。从不定心入第二静虑。从第二静虑起住不定心。从不定心入初静虑。从初静虑起住不定心。是为菩萨摩诃萨集散三摩地。若菩萨摩诃萨安住如是集散三摩地。得一切法平等实性。是菩萨摩诃萨复持如是静虑善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心。谓谁回向。何所回向。以何回向。是为菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多引摄静虑波罗蜜多。

文章点评
2022-05-18
卷一
△初分缘起品第一之一如是我闻,一时薄伽梵。住王舍城鹫峰山顶。与大刍众千二百五十人俱。皆阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼得真自在心善解脱慧善解脱。如调慧马亦如大龙。已作所作已办所办。弃诸重担逮得己利。尽诸有结正知解脱。至心自在第一究竟。除阿.. <详情>
2022-05-18
卷二
△初分缘起品第一之二尔时北方尽克伽沙等世界。最後世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心.. <详情>
2022-05-18
卷三
△初分学观品第二之一尔时世尊知诸世界。若天魔梵。若诸沙门。若婆罗门。若揵达缚。若阿素洛。若诸龙神。若诸菩萨摩诃萨众。住最後身绍尊位者,若馀一切於法有缘人非人等。皆来集会。便告具寿舍利子言:若菩萨摩诃萨欲於一切法等觉一切相。当学般若.. <详情>
2022-05-18
卷四
△初分学观品第二之二佛告舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。已能成办如是功德。尔时三千大千世界四大天王。皆大欢喜咸作是念。我等今者应以四钵奉此菩萨。如昔天王奉先佛钵。是时三千大千世界。三十三天。夜摩天。睹史多天。乐变化天。他化自.. <详情>
2022-05-18
卷五
△初分相应品第三之二复次舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。不见色若相应若不相应。不见受想行识若相应若不相应。不见眼处若相应若不相应。不见耳鼻舌身意处若相应若不相应。不见色处若相应。若不相应不见声香味触法处若相应若不相应。不见眼.. <详情>

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简介

(梵文Mahā-prajňāpāramitāsūtra) “般若波罗蜜多”(Prajňāpāramitā),意为“通过智慧到彼岸”。略称《大般若经》、《般若经》。佛经名。为佛教般若类经典的汇编。唐玄奘从显庆五年(660年)到龙朔三年(663年)译。六百卷。《大慈恩寺三藏法师传》卷十:“法师于西域得三本,到此翻译之日,文有疑错,即校三本以定之,殷勤省覆,方乃著文。”认为世俗认识及其面对的一切对象,均属“因缘和合”,假而不实,唯有通过“般若”对世俗认识的否定,才能把握佛教“真理”,达到觉悟解脱。为大乘佛教的基础理论。共分四处(按所传佛陀说法处所王舍城的鹫峰山、给孤独园、他化自在天王宫、王舍城竹林精舍分类,相当四集)、十六会(相当于编)、二百七十五分(相当于章)。其中第一、三、五、十一、十二、十三、十四、十五、十六会,合四百八十一卷,是玄奘新译;其他各会属重译,例如:  第二会(卷四百零一至四百七十八)与西晋无罗叉和竺叔兰译《放光般若经》、竺法护译《光赞般若经》、后秦鸠摩罗什译《摩诃般若经》是同本异译;第四会(卷五百三十八至五百五十五)与东汉末支娄迦谶译《道行般若经》(即《般若道行品经》)、三国吴支谦译《大明度无极经》、鸠摩罗什译《小品般若经》是同本异译;第九会(卷五百七十七)与鸠摩罗什译《金刚般若经》、北魏菩提流支译《金刚般若经》等是同本异译。