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卷五百三十三

大般若波罗蜜多经

△第三分施等品第二十九之二

尔时具寿善现白佛言:世尊,若诸有情及彼施设皆毕竟不可得。诸菩萨摩诃萨为谁故行甚深般若波罗蜜多。佛告善现,诸菩萨摩诃萨但以实际为量故。行甚深般若波罗蜜多。善现当知。若有情际异实际者,诸菩萨摩诃萨则不应行甚深般若波罗蜜多。以有情际不异实际。是故菩萨摩诃萨众行深般若波罗蜜多。复次善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。以不坏实际法。安立有情令住实际。具寿善现便白佛言:若有情际即是实际。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。以不坏实际法安立有情令住实际。世尊,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安立有情令住实际。则为安立实际令住实际。若安立实际令住实际。则为安立自性令住自性。然理不应安立自性令住自性。如何可说诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。以不坏实际法安立有情令住实际。佛告善现,理实不应安立实际令住实际。亦复不应安立自性令住自性。然诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。有方便善巧故。能安立有情令住实际。而有情际不异实际。如是善现,有情际与实际无二无别。具寿善现复白佛言:何等名为诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时方便善巧。由此方便善巧力故安立有情令住实际。而能不坏实际之相。佛告善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。从初发心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情令住布施。彼诸有情住布施已,

为说布施前中後际无差别相。谓作是言:如是布施前中後际无不皆空。施者受者施所得果亦复皆空。如是一切於实际中皆无所有都不可得。汝等莫执布施施者受者施果实际各异。汝等若能不执布施施者受者施果实际各各有异。所修施福则趣甘露得甘露果。必以甘露而为後边。复作是言:汝等用此所修施福。勿取色蕴乃至识蕴。勿取眼处乃至意处。勿取色处乃至法处。勿取眼界乃至意界。勿取色界乃至法界。勿取眼识界乃至意识界。勿取眼触乃至意触。勿取眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。勿取地界乃至识界。勿取因缘乃至增上缘。勿取从缘所生诸法。勿取无明乃至老死。勿取布施乃至般若波罗蜜多。勿取内空乃至无性自性空。勿取真如乃至不思议界。勿取苦集灭道圣谛。勿取四念住乃至八圣道支。勿取四静虑四无量四无色定。勿取空无相无愿解脱门。勿取八解脱乃至十遍处。勿取净观地乃至如来地。勿取极喜地乃至法雲地。勿取一切陀罗尼门三摩地门。勿取五眼六神通。勿取如来十力乃至十八佛不共法。勿取大慈大悲大喜大舍。勿取三十二大士相八十随好。勿取无忘失法恒住舍性。勿取一切智道相智一切相智。勿取预流果乃至独觉菩提。勿取菩萨摩诃萨行。勿取无上正等菩提。勿取有漏及无漏法。勿取世间及出世法。勿取有为及无为法。所以者何。一切布施布施性空。一切施者施者性空。一切受者受者性空。一切施果施果性空。空中布施施者受者及诸施果皆不可得。何以故?如是诸法差别自性皆毕竟空。毕竟空中如是诸法不可得故。由此诸法不可得故。馀所取法亦不可得。复次善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。从初发心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情令住净戒。彼诸有情住净戒已,复作是言:汝等今者,於诸有情应深慈愍离害生命。广说乃至应离邪见修行正见。所以者何。如是诸法都无自性。汝等不应分别执著。汝等复应如理观察。何法名生欲害其命。复以何缘而害其命。广说乃至何法名为所邪见境欲起邪见。复以何缘而起邪见。如是一切自性皆空。善现当知。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。成就如是方便善巧。善能成熟诸有情类。以无量门为说布施及净戒果俱不可得。令知布施及净戒果自性俱空。彼既了知所修布施及净戒果自性空已,能於其中不生执著。由不执著心无散乱。无散乱故能发妙慧。由此妙慧永断随眠及诸缠已入无馀依般涅槃界。善现当知。如是所说皆依世俗不依胜义。所以者何。空中无有少法可得。若已涅槃。若今涅槃。若当涅槃。若涅槃者,若由此故而得涅槃。如是一切都无所有皆毕竟空。毕竟空性即是涅槃。离此涅槃无别实法。复次善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。从初发心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。见诸有情心多忿恚。深生慈愍方便教诫。作如是言:汝等今者,应修安忍乐安忍法。调伏其心受安忍行。汝所瞋法自性皆空。如何於中而生忿恚。汝等复应如理观察我由何法而生忿恚。谁能忿恚忿恚於谁。如是诸法本性皆空。本性空法未曾不空。如是空性非如来作非菩萨作。非独觉作非声闻作。亦非龙神广说乃至人非人作。亦非四大王众天乃至非想非非想处天作。汝等复应如理观察如是忿恚由何而生。为属於谁复於谁起。当获何果现得何利。是一切法本性皆空。非空性中有所忿恚。故应安忍以自饶益。如是善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。成就最胜方便善巧。安立有情於性空理性空因果。渐以无上正等菩提。示现劝导赞励庆喜。令善安住疾能证得。善现当知。如是所说皆依世俗不依胜义。所以者何。本性空中能得所得。得时得处皆非实有。善现当知。是名实际本性空理。诸菩萨摩诃萨为欲饶益诸有情类。依此实际本性空理行深般若波罗蜜多。不得有情及彼施设。所以者何。以一切法离诸有情。有情离故法不可得。法及有情相待安立。依胜义说一切皆空。复次善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。从初发心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。见诸有情身心懈怠退失精进。方便劝导令其发起身心精进修诸善法。作如是言:诸善男子,应深信受本性空中无懈怠法。无懈怠者无懈怠处无懈怠时。无由此法发生懈担如是一切皆本性空不越空理。汝等应发身心精进舍诸懈怠勤修善法。谓修布施乃至般若波罗蜜多。若修四静虑四无量四无色定。若修四念住乃至八圣道支。若修空无相无愿解脱门。若住内空乃至无性自性空。若住真如乃至不思议界。若住苦集灭道圣谛。若修八解脱乃至十遍处。若修净观地乃至如来地。若修极喜地乃至法雲地。若修一切陀罗尼门三摩地门。若修五眼六神通。若修如来十力乃至十八佛不共法。若修大慈大悲大喜大舍。若修三十二大士相八十随好。若修无忘失法恒住舍性。若修一切智道相智一切相智。

若修预流果乃至独觉菩提。若修一切菩萨摩诃萨行。若修诸佛无上正等菩提。若修诸馀无量无边佛法。应勤精进莫生懈担若生懈怠受苦无穷。诸善男子,是一切法本性皆空无诸障碍。汝等应观本性空理无障碍中无懈怠法。无懈怠者此处时缘亦不可得。如是善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。成就殊胜方便善巧。安立有情令住诸法本性空理。虽令安住而无二想。所以者何。本性空理无二无别。非无二法。可於其中而作二想。复次善现,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。依本性空教诫教授诸有情类令勤修学。谓作是言:诸善男子,汝於善法当勤修学。若修布施乃至般若波罗蜜多时。於此诸法不应思惟二不二相。广说乃至若修诸馀无量无边佛法时。於此诸法不应思惟二不二相。所以者何。诸善男子,如是诸法皆本性空。本性空理不应思惟二不二相。如是善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。成就殊胜方便善巧。行菩萨行成熟有情。诸有情类既成熟已,随其所应渐次安立。或令住预流果。或令住一来果。或令住不还果。或令住阿罗汉果。或令住独觉菩提。或令住种种菩萨摩诃萨位。或令住诸佛无上正等菩提。复次善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。从初发心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。见诸有情心多散乱。於诸欲境不摄诸根。发起种种不寂静业。见已方便教诫教授令入胜定。谓作是言:来善男子,汝应修习胜三摩地。勿起散乱及胜定想。所以者何。如是诸法皆本性空。本性空中无法可得。或名散乱或名一心。汝等若能住此胜定。所作善事皆疾成满。亦随所欲住本性空。何等名为所作善事。谓起净胜身语意业。若修布施乃至般若波罗蜜多。广说乃至若修菩萨摩诃萨行及佛无上正等菩提。若成熟有情严净佛土。如是一切净胜善法。由胜定力皆疾成办。及随所愿住本性空。如是善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。为欲饶益诸有情故。从初发心乃至究竟。求作善利常无间断。为欲利乐诸有情故。从一佛国至一佛国。亲近供养诸佛世尊,於诸佛所听受正法。舍身受身经无数劫。乃至无上正等菩提於其中间终不忘失。是菩萨摩诃萨得陀罗尼身语意根常无退减。所以者何。是菩萨摩诃萨恒具善修一切相智。诸有所作能善思量。由具善修一切相智。诸有所作能善思量。於一切道皆能修习。谓声闻道若独觉道。若菩萨道若如来道。若胜天道若胜人道。若诸菩萨胜神通道。是菩萨摩诃萨由住殊胜神通道故。常作有情诸饶益事。虽经诸趣生死轮回。而胜神通常无退减。由无退减异熟神通恒作自他胜饶益事。如是善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多住本性空。方便善巧能善饶益诸有情类。复次善现,

诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。从初发心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。住本性空见诸有情。智慧薄劣愚痴颠倒造诸恶业。教诫教授方便引入甚深般若波罗蜜多。作如是言:诸善男子,应修般若波罗蜜多观一切法本性皆空。汝等若能修此般若波罗蜜多观一切法本性皆空。诸所修行身语意业。皆趣甘露得甘露果。必以甘露而为後边。诸善男子,是一切法本性皆空。本性空中有情及法虽不可得。而所修行亦无退失。何以故?善男子,本性空理非增非减。本性空中无增减法无增减者,所以者何。本性空理非有自性非无自性。离诸分别绝诸戏论故。於此中无增减法无增减者,由此所作亦无退失。是故汝等应修般若波罗蜜多观本性空作所应作。如是善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧教诫教授诸有情类。令入般若波罗蜜多。住本性空修诸善业。善现当知。是菩萨摩诃萨如是教诫教授有情。修诸善业常无懈废。谓自常行十善业道。亦劝他常行十善业道。自常受持五近事戒。亦劝他常受持五近事戒。自常受持八近住戒。亦劝他常受持八近住戒。自常受持诸出家戒。亦劝他常受持诸出家戒。自常修行四静虑四无量四无色定。亦劝他常修行四静虑四无量四无色定。自常修行四念住乃至八圣道支。亦劝他常修行四念住乃至八圣道支自常修行空无相无愿解脱门。亦劝他常修行空无相无愿解脱门。自常修行布施乃至般若波罗蜜多。亦劝他常修行布施乃至般若波罗蜜多。自常安住内空乃至无性自性空。亦劝他常安住内空乃至无性自性空。自常安住真如乃至不思议界。亦劝他常安住真如。乃至不思议界。自常安住苦集灭道圣谛。亦劝他常安住苦集灭道圣谛。自常修行八解脱乃至十遍处。亦劝他常修行八解脱乃至十遍处。自常修行诸菩萨地。亦劝他常修行诸菩萨地。自常修行陀罗尼门三摩地门。亦劝他常修行陀罗尼门三摩地门。自常修学五眼六神通。亦劝他常修学五眼六神通。自常修学如来十力乃至十八佛不共法。亦劝他常修学如来十力乃至十八佛不共法。自常修学大慈大悲大喜大舍。亦劝他常修学大慈大悲大喜大舍。自常修学无忘失法恒住舍性。亦劝他常修学无忘失法恒住舍性。自常修学一切智道相智一切相智。亦劝他常修学一切智道相智一切相智自常修学三十二大士相八十随好。亦劝他常修学三十二大士相八十随好。自常发起预流果智乃至独觉菩提智。而不住预流果乃至独觉菩提。亦劝他常发起预流果智乃至独觉菩提智。或令住预流果乃至独觉菩提。自常发起诸菩萨摩诃萨行。亦劝他常发起诸菩萨摩诃萨行。自常发起诸佛无上正等菩提道。亦劝他常发起诸佛无上正等菩提道。如是善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。自修善业常无懈废。教诫教授诸有情类。令修善业常无懈废。善现,是名诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情令住实际。而能不坏实际之相。疾证无上正等菩提。

尔时善现复白佛言:若一切法皆本性空。本性空中有情及法俱不可得。由此於中亦无非法。云何菩萨摩诃萨为诸有情求疾证得一切智智。佛告善现如是如是,如汝所说,诸所有法皆本性空。本性空中有情及法俱不可得。由此於中亦无非法。善现当知。若一切法本性不空。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不应安住本性空理求疾证得一切智智。为饶益有情说本性空法。以一切法皆本性空。是故菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。住一切法本性空理求疾证得一切智智。为饶益有情说本性空法。何等诸法本性皆空。而诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实了知本性空已住本性空为他说法。善现当知。色乃至识皆本性空。眼处乃至意处皆本性空。色处乃至法处皆本性空。眼界乃至意界皆本性空。色界乃至法界皆本性空。眼识界乃至意识界皆本性空。眼触乃至意触皆本性空。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受皆本性空。地界乃至识界皆本性空因缘乃至增上缘皆本性空。从缘所生诸法皆本性空。无明乃至老死皆本性空。布施乃至般若波罗蜜多皆本性空。内空乃至无性自性空皆本性空。真如乃至不思议界皆本性空。苦集灭道圣谛皆本性空。四静虑四无量四无色定皆本性空。四念住乃至八圣道支皆本性空。空无相无愿解脱门皆本性空。八解脱乃至十遍处皆本性空。净观地乃至如来地皆本性空。极喜地乃至法雲地皆本性空。陀罗尼门三摩地门皆本性空五眼六神通皆本性空。如来十力乃至十八佛不共法皆本性空。大慈大悲大喜大舍皆本性空。无忘失法恒住舍性皆本性空。一切智道相智一切相智皆本性空。三十二大士相八十随好皆本性空。预流果乃至独觉菩提皆本性空。一切菩萨摩诃萨行皆本性空。诸佛无上正等菩提皆本性空。永断一切烦恼所知习气相续皆本性空。一切智智皆本性空。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实了知色等五蕴广说乃至一切智智本性空已住本性空。为诸有情宣说如是本性空法。复次善现,若内空性本性不空乃至无性自性空性本性不空。则诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不应为诸有情说一切法本性皆空。若作是说便为坏本性空。然本性空理不可坏非常非断。所以者何。本性空理无方无处。无所从来亦无所去。如是空理亦名法祝此中无法无聚无散无减无增。无生无灭无染无净。是一切法本所住性。诸菩萨摩诃萨安住其中。求疾证得一切智智。不见有法有所求证。不见有法无所求证。以一切法都无所住故名法祝诸菩萨摩诃萨安住此中行深般若波罗蜜多。见一切法本性空已,定於无上正等菩提得不退转。所以者何。是菩萨摩诃萨不见有法能为障碍。见一切法无障碍故。便於无上正等菩提不生疑惑故不退转。复次善现,诸菩萨摩诃萨住一切法本性空中观本性空。都无所得。谓我有情广说乃至知者见者及彼施设皆不可得。色乃至识及彼施设亦不可得。眼处乃至意处及彼施设亦不可得。色处乃至法处及彼施设亦不可得。眼界乃至意界及彼施设亦不可得。色界乃至法界及彼施设亦不可得。眼识界乃至意识界及彼施设亦不可得。眼触乃至意触及彼施设亦不可得。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受及彼施设亦不可得。地界乃至识界及彼施设亦不可得。因缘乃至增上缘及彼施设亦不可得。从缘所生诸法及彼施设亦不可得。无明乃至老死及彼施设亦不可得。布施乃至般若波罗蜜多及彼施设亦不可得。内空乃至无性自性空及彼施设亦不可得。真如乃至不思议界及彼施设亦不可得。苦集灭道圣谛及彼施设亦不可得。四念住乃至八圣道支及彼施设亦不可得。四静虑四无量四无色定及彼施设亦不可得。空无相无愿解脱门及彼施设亦不可得。八解脱乃至十遍处及彼施设亦不可得。净观地乃至如来地及彼施设亦不可得。极喜地乃至法雲地及彼施设亦不可得。陀罗尼门三摩地门及彼施设亦不可得。五眼六神通及彼施设亦不可得。如来十力乃至十八佛不共法及彼施设亦不可得。大慈大悲大喜大舍及彼施设亦不可得。无忘失法恒住舍性及彼施设亦不可得。一切智道相智一切相智及彼施设亦不可得。预流果乃至独觉菩提及彼施设亦不可得。一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提及彼施设亦不可得。有漏无漏法及彼施设亦不可得。世间出世间法及彼施设亦不可得。有为无为法及彼施设亦不可得。三十二大士相八十随好及彼施设亦不可得。善现当知。如有如来应正等觉化作四众。谓刍刍尼邬波索迦邬波斯迦。假使化佛或经一劫或一劫馀。为化四众宣说正法。於意云何如是化众颇有能得或预流果或一来果或不还果或阿罗汉果或独觉菩提或得无上正等菩提不退记不。善现对曰:不也世尊,所以者何。是诸化众都无实事。非无实法可有得果不退转记。佛告善现,诸法亦尔。皆本性空都无实事。於中何等菩萨摩诃萨。为何等有情说何等法。可令证得或预流果乃至或得不退转记。善现当知。诸菩萨摩诃萨虽为有情宣说空法。而诸有情实不可得。哀愍彼堕颠倒法故。拔济令住无颠倒法。无颠倒者谓无分别。无分别者无颠倒故。若有分别则有颠倒彼等流故。善现当知。颠倒即是无颠倒法。无颠倒中无我有情广说乃至知者见者亦无色蕴乃至识蕴。乃至亦无三十二相八十随好。善现当知。此无所有即本性空。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时安住此中。见诸有情堕颠倒想方便善巧令得解脱。谓令解脱无我我想。广说乃至无知见者知见者想。亦令解脱无色色想。广说乃至无八十随好八十随好想。亦令解脱五取蕴等诸有漏法。亦令解脱四念住等诸无漏法。所以者何。四念住等诸无漏法非如胜义。无生无灭无相无为。无戏论无分别。是故亦应解脱彼法。真胜义者即本性空。此本性空即是诸佛所证无上正等菩提。善现当知。此中无我乃至见者可得。亦无色蕴乃至识蕴可得。亦无眼处乃至意处可得。亦无色处乃至法处可得。亦无眼界乃至意界可得。亦无色界乃至法界可得。亦无眼识界乃至意识界可得。亦无眼触乃至意触可得。亦无眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受可得。亦无地界乃至识界可得。亦无因缘乃至增上缘可得。亦无从缘所生诸法可得。亦无无明乃至老死可得。亦无布施乃至般若波罗蜜多可得。亦无内空乃至无性自性空可得。亦无真如乃至不思议界可得。亦无苦集灭道圣谛可得。亦无四念住乃至八圣道支可得。亦无四静虑四无量四无色定可得。亦无空无相无愿解脱门可得。亦无八解脱乃至十遍处可得。亦无净观地乃至如来地可得。亦无极喜地乃至法雲地可得。亦无陀罗尼门三摩地门可得。亦无五眼六神通可得。亦无如来十力乃至十八佛不共法可得。亦无大慈大悲大喜大舍可得。亦无无忘失法恒住舍性可得。亦无一切智道相智一切相智可得。亦无预流果乃至独觉菩提可得。亦无菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提可得。亦无三十二大士相八十随好可得。善现当知。诸菩萨摩诃萨不为无上正等菩提道故。求趣无上正等菩提。唯为诸法本性空故。求趣无上正等菩提。是本性空前中後际常本性空。未尝不空。诸菩萨摩诃萨。住本性空波罗蜜多。为欲解脱诸有情类。执有情想及法想故行道相智。是菩萨摩诃萨行道相智时即行一切道。谓声闻道若独觉道若菩萨道若如来道。善现当知。是菩萨摩诃萨於一切道得圆满已,成熟有情严净佛土。留诸寿行。趣证无上正等菩提。既证无上正等菩提。能令佛眼常不断坏。何谓佛眼。谓本性空。过去未来现在诸佛住十方界。为诸有情宣说正法。无不皆用此本性空而为佛眼。善现当知。必无诸佛离本性空而出世者,诸佛出世无不皆说本性空义。所化有情要闻佛说本性空义。乃入圣道得圣道果。离本性空无别方便。是故善现,诸菩萨摩诃萨欲疾证得一切智智。应正安住本性空理。修行六种波罗蜜多及馀菩萨摩诃萨行。若正安住本性空理。修行六种波罗蜜多及馀菩萨摩诃萨行。终不退失一切智智。常能饶益一切有情。具寿善现便白佛言:诸菩萨摩诃萨甚奇希有。虽行一切法本性皆空。而於本性空尝无失坏。谓不执色受想行识异本性空。乃至不执诸佛无上正等菩提异本性空。世尊,色即是本性空。本性空即是色。乃至诸佛无上正等菩提即是本性空。本性空即是诸佛无上正等菩提。佛告善现,如是如是,如汝所说,诸菩萨摩诃萨甚奇希有。虽行一切法皆本性空。而於本性空尝无失坏。善现当知。色不异本性空。本性空不异色。色即是本性空。本性空即是色。乃至诸佛无上正等菩提不异本性空。本性空不异诸佛无上正等菩提。诸佛无上正等菩提即是本性空。本性空即是诸佛无上正等菩提。善现当知。若色异本性空。本性空异色。色非本性空。本性空非色。乃至诸佛无上正等菩提异本性空。本性空异诸佛无上正等菩提。诸佛无上正等菩提非本性空。本性空非诸佛无上正等菩提者,则诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不应观一切法皆本性空。亦不应能证得一切智智。善现当知。以色不异本性空。本性空不异色。色即是本性空。本性空即是色。乃至诸佛无上正等菩提不异本性空。本性空不异诸佛无上正等菩提。诸佛无上正等菩提即是本性空。本性空即是诸佛无上正等菩提故。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。观一切法皆本性空。而能证得一切智智。所以者何。离本性空无有一法是实是常可坏可断。本性空中亦无一法是实是常可坏可断。但诸愚夫迷谬颠倒起别异想。谓分别色异本性空。乃至分别诸佛无上正等菩提异本性空。是诸愚夫分别诸法。与本性空有差别故。不如实知色。不如实知受想行识。由不知故便执著色。执著受想行识。由执著故便於色计我我所。於受想行识计我我所。由妄计故著内外物受後身色受想行识。由此不能解脱诸趣生老病死愁忧苦恼。往来三有轮转无穷。由此因缘。诸菩萨摩诃萨住本性空波罗蜜多行深般若波罗蜜多。不执受色。亦不坏色。若空若不空。乃至不执受。诸佛无上正等菩提。亦不坏诸佛无上正等菩提若空若不空。所以者何。色不坏空空不坏色。谓此是色此是空。乃至诸佛无上正等菩提不坏空。空不坏诸佛无上正等菩提。谓此是诸佛无上正等菩提此是空。譬如虚空不坏虚空。内虚空界不坏外虚空界。外虚空界不坏内虚空界。如是善现,色不坏空空不坏色。乃至诸佛无上正等菩提不坏空。空不坏诸佛无上正等菩提。所以者何。如是诸法俱无自性不可分别。谓此是空此是不空。以一切法皆本性空。本性空中无差别故。

文章点评
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2022-05-18
卷三
△初分学观品第二之一尔时世尊知诸世界。若天魔梵。若诸沙门。若婆罗门。若揵达缚。若阿素洛。若诸龙神。若诸菩萨摩诃萨众。住最後身绍尊位者,若馀一切於法有缘人非人等。皆来集会。便告具寿舍利子言:若菩萨摩诃萨欲於一切法等觉一切相。当学般若.. <详情>
2022-05-18
卷四
△初分学观品第二之二佛告舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。已能成办如是功德。尔时三千大千世界四大天王。皆大欢喜咸作是念。我等今者应以四钵奉此菩萨。如昔天王奉先佛钵。是时三千大千世界。三十三天。夜摩天。睹史多天。乐变化天。他化自.. <详情>
2022-05-18
卷五
△初分相应品第三之二复次舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。不见色若相应若不相应。不见受想行识若相应若不相应。不见眼处若相应若不相应。不见耳鼻舌身意处若相应若不相应。不见色处若相应。若不相应不见声香味触法处若相应若不相应。不见眼.. <详情>

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简介

(梵文Mahā-prajňāpāramitāsūtra) “般若波罗蜜多”(Prajňāpāramitā),意为“通过智慧到彼岸”。略称《大般若经》、《般若经》。佛经名。为佛教般若类经典的汇编。唐玄奘从显庆五年(660年)到龙朔三年(663年)译。六百卷。《大慈恩寺三藏法师传》卷十:“法师于西域得三本,到此翻译之日,文有疑错,即校三本以定之,殷勤省覆,方乃著文。”认为世俗认识及其面对的一切对象,均属“因缘和合”,假而不实,唯有通过“般若”对世俗认识的否定,才能把握佛教“真理”,达到觉悟解脱。为大乘佛教的基础理论。共分四处(按所传佛陀说法处所王舍城的鹫峰山、给孤独园、他化自在天王宫、王舍城竹林精舍分类,相当四集)、十六会(相当于编)、二百七十五分(相当于章)。其中第一、三、五、十一、十二、十三、十四、十五、十六会,合四百八十一卷,是玄奘新译;其他各会属重译,例如:  第二会(卷四百零一至四百七十八)与西晋无罗叉和竺叔兰译《放光般若经》、竺法护译《光赞般若经》、后秦鸠摩罗什译《摩诃般若经》是同本异译;第四会(卷五百三十八至五百五十五)与东汉末支娄迦谶译《道行般若经》(即《般若道行品经》)、三国吴支谦译《大明度无极经》、鸠摩罗什译《小品般若经》是同本异译;第九会(卷五百七十七)与鸠摩罗什译《金刚般若经》、北魏菩提流支译《金刚般若经》等是同本异译。