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卷五百三十四

大般若波罗蜜多经

△第三分施等品第二十九之三

尔时善现复白佛言:若一切法皆本性空。本性空中都无差别。诸菩萨摩诃萨为何所祝发趣无上正等菩提。作是愿言:我当趣证广大无上正等菩提。转妙法轮度有情众。世尊,无上正等菩提广大甚深。无二行相非二行相。而能证得诸菩萨摩诃萨云何能证所求无上正等菩提。唯愿如来哀愍为说。佛告善现,如是如是,如汝所说,诸佛无上正等菩提广大甚深。无二行相非二行相而能证得。所以者何。菩提无二亦无分别。若於菩提行於二相有分别者,必不能证广大无上正等菩提。善现当知。诸菩萨摩诃萨不於菩提行於二相。亦不分别都无所祝发趣无上正等菩提。诸菩萨摩诃萨於诸法中不行二相。亦不分别都无所行。便能趣证广大无上正等菩提。善现当知。诸菩萨摩诃萨所求无上正等菩提。非行二相而能证得。诸菩萨摩诃萨所有菩提都无行处。谓不行色受想行识不行眼处乃至意处。不行色处乃至法处。不行眼界乃至意界。不行色界乃至法界。不行眼识界乃至意识界。不行眼触乃至意触。不行眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。不行地界乃至识界。不行因缘乃至增上缘。不行从缘所生诸法。不行无明乃至老死。不行布施乃至般若波罗蜜多。不行内空乃至无性自性空。不行真如乃至不思议界。不行苦集灭道圣谛。不行四念住乃至八圣道支。不行四静虑四无量四无色定。不行空无相无愿解脱门。不行八解脱乃至十遍处。不行净观地乃至如来地。不行极喜地乃至法雲地不行陀罗尼门三摩地门。不行五眼六神通不行如来十力乃至十八佛不共法。不行大慈大悲大喜大舍。不行三十二大士相八十随好。不行无忘失法恒住舍性。不行一切智道相智一切相智。不行预流果乃至独觉菩提。不行菩萨摩诃萨行。不行无上正等菩提。所以者何。诸菩萨摩诃萨所有菩提。不缘名声执我我所。谓彼菩提不作是念。我行於色受想行识乃至无上正等菩提。复次善现,诸菩萨摩诃萨所有菩提。非取故行非舍故行。於一切法无所分别。具寿善现便白佛言:若菩萨摩诃萨所有菩提。非取故行非舍故行。於一切法无所分别。诸菩萨摩诃萨所有菩提当行何处。佛告善现,於意云何。诸佛化身所有菩提当行何处。为取故行为舍故行。善现对曰:不也世尊,诸佛化身实无所有。云何可说。所有菩提於是处行若取若舍。佛告善现,於意云何。诸阿罗汉梦中菩提。当行何处为取故行为舍故行。善现对曰:不也世尊,诸阿罗汉烦恼永荆惛沈睡眠盖缠俱灭毕竟无梦。云何当有梦中菩提於是处行若取若舍。佛告善现,如是如是如汝所说,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。所有菩提亦复如是,非取故行非舍故行都无行处。达一切法本性空故。具寿善现复白佛言:若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。所有菩提非取故行非舍故行都无行处。谓不行色受想行识。广说乃至不行无上正等菩提。亦复不行一切智智。将无菩萨摩诃萨众。不行十地。不行布施乃至般若波罗蜜多。不行四念住乃至八圣道支。不行十六空。不行静虑等持等至。乃至不行如来十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。不行大慈大悲大喜大舍广说乃至八十随好及馀无量无边佛法。不住菩萨殊胜神通成熟有情严净佛土。而能证得一切智智。佛告善现,诸菩萨摩诃萨所有菩提虽无行处。而诸菩萨摩诃萨众为欲饶益诸有情故。要行十地及行布施波罗蜜多。广说乃至要住菩萨殊胜神通成熟有情严净佛土。乃能证得一切智智。具寿善现复白佛言:诸菩萨摩诃萨所有菩提若无行处。将无菩萨摩诃萨众为欲饶益诸有情故。不住十地久修令满。不住布施乃至般若波罗蜜多久修令满。广说乃至不住菩萨殊胜神通成熟有情严净佛土久修令满。而能证得一切智智。佛告善现,诸菩萨摩诃萨所有菩提虽无行处。而诸菩萨摩诃萨众为欲饶益诸有情故。要住十地久修令满。要住布施乃至般若波罗蜜多久修令满。广说乃至要住菩萨殊胜神通成熟有情严净佛土久修令满。乃能证得一切智智。善现当知。若菩萨摩诃萨修诸善根未总圆满。终不能得一切智智。复次善现,若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。应住色本性空。应住受想行识本性空。广说乃至应住菩萨摩诃萨行本性空。应住无上正等菩提本性空。应住一切法本性空。应住一切有情本性空。修行十地令得圆满。修行布施乃至般若波罗蜜多令得圆满。广说乃至修行菩萨殊胜神通成熟有情严净佛土令圆满已,便得无上正等菩提。善现当知。是一切法本性空理。及诸有情本性空理。最极寂静无有少法能增能减能生能灭能断能常能染能净能得果能现观。善现当知。诸菩萨摩诃萨依世俗故。说修般若波罗蜜多。如实了知本性空已,证得无上正等菩提。不依胜义。所以者何。胜义谛中无色可得。亦无受想行识可得。广说乃至无诸菩萨摩诃萨行可得。亦无无上正等菩提可得。无行菩萨摩诃萨行者可得。亦无证得诸佛无上正等菩提者可得。善现当知。如是诸法及诸有情。皆依世俗言说施设。不依胜义。善现当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。从初发心虽极猛利。为诸有情行菩提行。而於此心都无所得。於诸有情亦无所得。於大菩提亦无所得。於佛菩萨亦无所得。以一切法一切有情皆本性空不可得故。尔时善现便白佛言:若一切法都无所有。皆本性空无所得者,云何菩萨摩诃萨行菩提行。云何能得无上菩提。佛告善现,於意云何。汝於先时。依止断界断身见等诸烦恼结得无漏根。住无间定。证预流果。次一来果。次不还果。後阿罗汉果。汝於彼时。颇见有梦若心若道若诸道果有可得不。善现对曰:不也世尊,佛告善现,若汝彼时都无所得。云何言得阿罗汉果。善现答言:依世俗说不依胜义。佛告善现,如是如是,如汝所说,诸菩萨摩诃萨亦复如是,依世俗说行菩提行。得大菩提不依胜义。善现当知。依世俗故。施设有色受想行识。广说乃至依世俗故施设菩萨摩诃萨行。施设无上正等菩提。依世俗故施设有情菩萨诸佛。不依胜义。善现当知。诸菩萨摩诃萨不见有法能於无上正等菩提有增有减有益有损。以一切法本性空故。善现当知。诸菩萨摩诃萨於一切法观本性空尚不可得。况初发心而有可得。最初发心尚不可得。况修初地乃至十地布施等六波罗蜜多。三十七种菩提分法。三解脱门。乃至无量无边佛法而有可得。若有可得定无是处。如是善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧行菩提行。证大菩提度有情众常无间断。尔时善现复白佛言:若菩萨摩诃萨虽勤精进修行布施乃至般若波罗蜜多。安住内空乃至无性自性空。安住真如乃至不思议界。安住苦集灭道圣谛。修行四念住乃至八圣道支。修行四静虑四无量四无色定。修行空无相无愿解脱门。修行八解脱乃至十遍处。修行极喜地乃至法雲地。修行一切陀罗尼门三摩地门。修行五眼六神通。修行如来十力乃至十八佛不共法。修行大慈大悲大喜大舍。修行三十二大士相八十随好。修行无忘失法恒住舍性。修行一切智道相智一切相智。修行菩萨摩诃萨行。修行无上正等菩提。若菩提道修未圆满不能证得无上菩提。云何菩萨摩诃萨修菩提道。令得圆满能证无上正等菩提。佛告善现,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。由此方便善巧力故。修行布施波罗蜜多时。不得布施不得施者不得受者不得所为。亦不远离如是诸法。而行布施波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如是施时。则能圆满修菩提道速得成就。如是善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧修菩提道令得圆满。能证无上正等菩提。於净戒等波罗蜜多。乃至菩萨摩诃萨行。及佛无上正等菩提。随其所应广说亦尔尔时舍利子白佛言:世尊,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。勇猛正勤修菩提道。佛告舍利子,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。方便善巧不和合色乃至识。不离散色乃至识。不和合眼处乃至意处。不离散眼处乃至意处。不和合色处乃至法处。不离散色处乃至法处。不和合眼界乃至意界。不离散眼界乃至意界。不和合色界乃至法界。不离散色界乃至法界。不和合眼识界乃至意识界。不离散眼识界乃至意识界。不和合眼触乃至意触。不离散眼触乃至意触。不和合眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。不离散眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。不和合地界乃至识界。不离散地界乃至识界。不和合因缘乃至增上缘。不离散因缘乃至增上缘。不和合从缘所生诸法。不离散从缘所生诸法。不和合无明乃至老死。不离散无明乃至老死。不和合布施乃至般若波罗蜜多。不离散布施乃至般若波罗蜜多。不和合内空乃至无性自性空。不离散内空乃至无性自性空。不和合真如乃至不思议界。不离散真如乃至不思议界。不和合苦集灭道圣谛。不离散苦集灭道圣谛。不和合四念住乃至八圣道支。不离散四念住乃至八圣道支。不和合四静虑四无量四无色定。不离散四静虑四无量四无色定。不和合空无相无愿解脱门。不离散空无相无愿解脱门。不和合八解脱乃至十遍处。不离散八解脱乃至十遍处。不和合净观地乃至如来地。不离散净观地乃至如来地。不和合极喜地乃至法雲地。不离散极喜地乃至法雲地。不和合陀罗尼门三摩地门。不离散陀罗尼门三摩地门。不和合五眼六神通。不离散五眼六神通。不和合如来十力乃至十八佛不共法。不离散如来十力乃至十八佛不共法。不和合大慈大悲大喜大舍。不离散大慈大悲大喜大舍。不和合三十二大士相八十随好。不离散三十二大士相八十随好。不和合无忘失法恒住舍性。不离散无忘失法恒住舍性。不和合一切智道相智一切相智。不离散一切智道相智一切相智。不和合预流果乃至独觉菩提。不离散预流果乃至独觉菩提不和合一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提。不离散一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提。何以故?如是诸法皆无自性。可令和合及离散故。如是舍利子,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。勇猛正勤修菩提道。时舍利子复白佛言:若一切法都无自性。可令和合及离散者,云何菩萨摩诃萨引发般若波罗蜜多於中修学。若菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜多。终不能得所求无上正等菩提。佛告舍利子,如是如是,如汝所说,若菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜多。终不能得所求无上正等菩提。舍利子,若菩萨摩诃萨求证无上正等菩提。要学般若波罗蜜多乃能证得。舍利子,诸菩萨摩诃萨所求无上正等菩提要有方便善巧。乃能证得。非无方便善巧而能证得。舍利子,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若见有法自性可得则应可取不见有法自性可得当何所龋所谓不取此是般若波罗蜜多。此是静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多此是色蕴乃至识蕴。此是眼处乃至意处。此是色处乃至法处。此是眼界乃至意界。此是色界乃至法界。此是眼识界乃至意识界此是眼触乃至意触。此是眼触为缘所生诸受。乃至意触为缘所生诸受。此是地界乃至识界。此是因缘乃至增上缘。此是从缘所生诸法。此是无明乃至老死。此是内空乃至无性自性空。此是真如乃至不思议界。此是苦集灭道圣谛。此是四念住乃至八圣道支。此是四静虑四无量四无色定。此是空无相无愿解脱门。此是八解脱乃至十遍处此是净观地乃至如来地。此是极喜地乃至法雲地。此是陀罗尼门三摩地门。此是五眼六神通。此是如来十力乃至十八佛不共法。此是大慈大悲大喜大舍。此是三十二大士相八十随好。此是无忘失法恒住舍性。此是一切智道相智一切相智。此是预流果乃至独觉菩提此是一切菩萨摩诃萨行。此是诸佛无上正等菩提。此是异生。此是声闻此是独觉此是菩萨摩诃萨。此是如来应正等觉。舍利子,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。如实了知一切法性皆不可龋所谓般若乃至布施波罗蜜多皆不可龋色蕴乃至识蕴皆不可龋眼处乃至意处皆不可龋色处乃至法处皆不可龋眼界乃至意界皆不可龋色界乃至法界皆不可龋眼识界乃至意识界皆不可龋眼触乃至意触皆不可龋眼触为缘所生诸受。乃至意触为缘所生诸受皆不可龋地界乃至识界皆不可龋

因缘乃至增上缘皆不可龋从缘所生诸法皆不可龋无明乃至老死皆不可龋四念住乃至八圣道支皆不可龋内空乃至无性自性空皆不可龋真如乃至不思议界皆不可龋苦集灭道圣谛皆不可龋四静虑四无量四无色定皆不可龋空无相无愿解脱门皆不可龋八解脱乃至十遍处皆不可龋净观地乃至如来地皆不可龋极喜地乃至法雲地皆不可龋陀罗尼门三摩地门皆不可龋五眼六神通皆不可龋如来十力乃至十八佛不共法皆不可龋大慈大悲大喜大舍皆不可龋三十二大士相八十随好皆不可龋无忘失法恒住舍性皆不可龋一切智道相智一切相智皆不可龋预流果乃至独觉菩提皆不可龋一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提皆不可龋一切异生声闻独觉菩萨如来皆不可龋舍利子,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。如实了知一切法性不可取故。於一切法得无障碍。舍利子,此不可取波罗蜜多即是无障波罗蜜多。如是无障波罗蜜多即是般若波罗蜜多。诸菩萨摩诃萨应於中学。舍利子,若菩萨摩诃萨能於中学。於一切法都无所得尚不得学。况得无上正等菩提。况得般若波罗蜜多。况得异生声闻独觉菩萨佛法。何以故?舍利子,无有少法实有自性。於无自性一切法中。何等是异生法。何等是预流。乃至诸佛法。舍利子,如是诸法既不可得。依何等法可施设有补特伽罗。补特伽罗既不可得。云何可说此是异生此是预流乃至如来应正等觉。时舍利子便白佛言:若一切法都无自性皆非实有。依何等事而可了知此是异生此是异生法。广说乃至此是如来应正等觉。此是如来应正等觉法。佛告舍利子,於汝意云何。为实有色或曾或当如诸愚夫异生执不。为实有受想行识或曾或当如诸愚夫异生执不。广说乃至为实有诸佛无上正等菩提或曾或当如诸愚夫异生执不。为实有异生乃至如来应正等觉或曾或当如诸愚夫异生执不。舍利子曰:不也世尊,但由颠倒愚夫异生有如是执。佛告舍利子,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧虽观诸法都无自性。皆非实有而依世俗。发趣无上正等菩提。为诸有情方便宣说。令得正解离诸颠倒。时舍利子复白佛言:云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。方便善巧。由此方便善巧力故。虽观诸法都无自性。皆非实有而依世俗。发趣无上正等菩提。为诸有情方便宣说。令得正解离诸颠倒。佛告舍利子,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。成就如是方便善巧。谓都不见少有实法可於中祝由於中住而有罣碍。由罣碍故而有退没。由退没故心便羸劣。心羸劣故便生懈担舍利子,以一切法都无实事无我我所。皆用无性而为自性。本性空寂自相空寂。唯有一切愚夫异生迷谬颠倒。执著色蕴乃至识蕴。执著眼处乃至意处。执著色处乃至法处。执著眼界乃至意界。执著色界乃至法界。执著眼识界乃至意识界。执著眼触乃至意触。执著眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。执著地界乃至识界。执著因缘乃至增上缘。执著从缘所生诸法。执著无明乃至老死。执著布施乃至般若波罗蜜多。执著内空乃至无性自性空。执著真如乃至不思议界。执著苦集灭道圣谛。执著四念住乃至八圣道支。执著四静虑四无量四无色定。执著空无相无愿解脱门。执著八解脱乃至十遍处。执著净观地乃至如来地。执著极喜地乃至法雲地。执著陀罗尼门三摩地门。执著五眼六神通。执著如来十力乃至十八佛不共法。执著大慈大悲大喜大舍。执著三十二大士相八十随好。执著无忘失法恒住舍性。执著一切智道相智一切相智。执著预流果乃至独觉菩提。执著菩萨摩诃萨行。执著无上正等菩提。执著异生乃至如来应正等觉。由此因缘。诸菩萨摩诃萨观一切法都无实事无我我所。皆用无性而为自性。本性空寂自相空寂。行深般若波罗蜜多自立。如幻师为有情说法。诸慳贪者为说布施。诸犯戒者为说净戒。诸瞋忿者为说安忍。诸懈怠者为说精进。诸散乱者为说静虑。诸恶慧者为说般若。是菩萨摩诃萨安立有情令住布施乃至般若波罗蜜多已,复为宣说能出生死殊胜圣法。令诸有情依之修学。或得预流果。或得一来果。或得不还果。或得阿罗汉果。或得独觉菩提。或入菩萨摩诃萨位。或住无上正等菩提。时舍利子复白佛言:诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。云何不名有所得者,谓诸有情实无所有。而令安住布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。复为宣说能出生死殊胜圣法。或令得预流果。乃至或令证得无上正等菩提。佛告舍利子,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。於诸有情非有所得。所以者何。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不见有情少实可得。唯有世俗假说有情。舍利子,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安住二谛为诸有情宣说正法。何等为二。一者世俗。二者胜义。舍利子,虽二谛中有情施设俱不可得。而诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。方便善巧为诸有情宣说法要。令诸有情闻正法已,於现法中尚不得我。何况当得所求圣果。如是舍利子,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧虽为有情宣说法要。令修正行得所证果。而心於彼都无所得。了知诸法不可得故。时舍利子便白佛言:此诸菩萨摩诃萨是真菩萨摩诃萨。虽於诸法不得一性不得异性不得总性不得别性。而著如是大功德铠。由著如是大功德铠。不生欲界不生色界不生无色界。不见有为界不见无为界。虽化有情令出三界。而於有情都无所得。亦复不得有情施设。有情施设不可得故无缚无解无缚解故无染无净。无染净故诸趣差别不可了知。诸趣差别不可了知故无业无烦恼。无业烦恼故亦无异熟果。既无异熟果如何得有我及有情流转诸趣生三界等种种差别。佛告舍利子,如是如是,如汝所说,舍利子,若有情类先有後无。菩萨如来应有过失。先无後有理亦不然。诸趣轮回有无亦尔。是故舍利子,若如来出世若不出世法性常祝真如法界不虚妄性终无改易。以一切法法性法界法住法定真如实际犹如虚空。此中尚无我等可得。况有色等诸法可得。既无色等诸法可得。如何当有诸趣轮回。诸趣轮回既不可得。如何当有成熟有情令其解脱。但依世俗假说为有。舍利子,以如是法自性皆空。诸菩萨摩诃萨从过去佛如实闻已,为脱有情颠倒执著。求趣无上正等菩提。於求趣时不作是念。我於此法已得当得。令彼有情已度当度所执著处生死众苦。舍利子,是菩萨摩诃萨为脱有情颠倒执著被功德铠。大誓庄严勇猛正勤无所恋著。不退无上正等菩提。恒於菩提不生疑惑。谓我当得不当得耶。但正念言:我定当得所求无上正等菩提。作诸有情真实饶益。谓令解脱迷谬颠倒诸趣轮回受生死苦。舍利子,是菩萨摩诃萨虽脱有情迷谬颠倒诸趣生死而无所得。唯依世俗说有是事。舍利子,如巧幻师或彼弟子。依帝网术化作无量百千俱胝那庾多众。复化种种上妙饮食。施幻有情皆令饱满。作此事已欢喜唱言:我已获得广大福聚。於意云何。此巧幻师或彼弟子。实使有情得饱满不。舍利子曰:不也世尊,佛告舍利子,菩萨摩诃萨亦复如是,从初发心为欲度脱诸有情故。修行布施乃至般若波罗蜜多。安住内空乃至无性自性空。安住真如乃至不思议界。安住苦集灭道圣谛。修行四念住乃至八圣道支。修行四静虑四无量四无色定。修行空无相无愿解脱门。修行八解脱乃至十遍处。修行极喜地乃至法雲地。修行陀罗尼门三摩地门。修行五眼六神通。修行如来十力乃至十八佛不共法。修行大慈大悲大喜大舍。修行三十二大士相八十随好。修行无忘失法恒住舍性。修行一切智道相智一切相智圆满菩萨大菩提道。成熟有情严净佛土。舍利子,诸菩萨摩诃萨虽作此事。而於有情及一切法都无所得。不作是念。我以此法调伏如是诸有情类。令其远离颠倒执著。不复往来受生死苦。

尔时具寿善现便白佛言:世尊,何谓菩萨大菩提道。诸菩萨摩诃萨修行此道方便善巧。成熟有情严净佛土。速证无上正等菩提。佛告善现,诸菩萨摩诃萨从初发心所行布施乃至般若波罗蜜多。广说乃至所行一切智道相智一切相智及馀无量无边佛法。皆是菩萨大菩提道。诸菩萨摩诃萨修行此道。方便善巧成熟有情严净佛土。速证无上正等菩提。而无有情佛土等想。具寿善现复白佛言:云何菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时。方便善巧成熟有情。佛告善现,有菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时。方便善巧自行布施。亦劝他行布施。殷勤教诫教授彼言:诸善男子,莫著布施。若著布施当更受身。若更受身由斯展转。当受无量无边大苦。诸善男子,胜义谛中都无布施。亦无施者受者施物及诸施果。如是诸法本性皆空。本性空中无法可龋诸法空性亦不可龋如是善现,诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时。虽於有情自能行施亦劝他施。而於布施施者受者施物施果都无所得。如是布施波罗蜜多名无所得波罗蜜多。善现当知。是菩萨摩诃萨於此诸法无所得时。方便善巧能化有情住预流果。广说乃至或趣无上正等菩提。如是善现,诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时。成熟有情令得利乐。善现当知。是菩萨摩诃萨自行布施。亦劝他行布施。恒正称扬行布施法。欢喜赞叹行布施者,是菩萨摩诃萨修行如是大布施已,或生刹帝利大族或生婆罗门大族。或生长者大族。或生居士大族丰饶财宝。或作小王於小国土富贵自在。或作大王於大国土富贵自在。或作轮王於四洲界富贵自在。是菩萨摩诃萨生如是等诸尊贵处。以四摄事摄诸有情。先教有情安住布施。由此渐次令住净戒安忍精进静虑般若。复令安住四静虑四无量四无色定。复令安住三十七种菩提分法复令安住三解脱门。是菩萨摩诃萨令诸有情住如是等诸善法已,或令趣入正性离生。得预流果乃至令得阿罗汉果。或令趣入正性离生。渐次证得独觉菩提。或令趣入正性离生。渐次修学诸菩萨地。速趣无上正等菩提。复告彼言诸善男子,当发大愿速趣无上正等菩提。作诸有情胜饶益事。诸有情类虚妄分别。所执诸法皆无自性。但由颠倒妄执为有。是故汝等当勤精进自断颠倒亦劝他断。自脱生死亦令他脱。自得大利亦令他得。

文章点评
2022-05-18
卷一
△初分缘起品第一之一如是我闻,一时薄伽梵。住王舍城鹫峰山顶。与大刍众千二百五十人俱。皆阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼得真自在心善解脱慧善解脱。如调慧马亦如大龙。已作所作已办所办。弃诸重担逮得己利。尽诸有结正知解脱。至心自在第一究竟。除阿.. <详情>
2022-05-18
卷二
△初分缘起品第一之二尔时北方尽克伽沙等世界。最後世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心.. <详情>
2022-05-18
卷三
△初分学观品第二之一尔时世尊知诸世界。若天魔梵。若诸沙门。若婆罗门。若揵达缚。若阿素洛。若诸龙神。若诸菩萨摩诃萨众。住最後身绍尊位者,若馀一切於法有缘人非人等。皆来集会。便告具寿舍利子言:若菩萨摩诃萨欲於一切法等觉一切相。当学般若.. <详情>
2022-05-18
卷四
△初分学观品第二之二佛告舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。已能成办如是功德。尔时三千大千世界四大天王。皆大欢喜咸作是念。我等今者应以四钵奉此菩萨。如昔天王奉先佛钵。是时三千大千世界。三十三天。夜摩天。睹史多天。乐变化天。他化自.. <详情>
2022-05-18
卷五
△初分相应品第三之二复次舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。不见色若相应若不相应。不见受想行识若相应若不相应。不见眼处若相应若不相应。不见耳鼻舌身意处若相应若不相应。不见色处若相应。若不相应不见声香味触法处若相应若不相应。不见眼.. <详情>

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简介

(梵文Mahā-prajňāpāramitāsūtra) “般若波罗蜜多”(Prajňāpāramitā),意为“通过智慧到彼岸”。略称《大般若经》、《般若经》。佛经名。为佛教般若类经典的汇编。唐玄奘从显庆五年(660年)到龙朔三年(663年)译。六百卷。《大慈恩寺三藏法师传》卷十:“法师于西域得三本,到此翻译之日,文有疑错,即校三本以定之,殷勤省覆,方乃著文。”认为世俗认识及其面对的一切对象,均属“因缘和合”,假而不实,唯有通过“般若”对世俗认识的否定,才能把握佛教“真理”,达到觉悟解脱。为大乘佛教的基础理论。共分四处(按所传佛陀说法处所王舍城的鹫峰山、给孤独园、他化自在天王宫、王舍城竹林精舍分类,相当四集)、十六会(相当于编)、二百七十五分(相当于章)。其中第一、三、五、十一、十二、十三、十四、十五、十六会,合四百八十一卷,是玄奘新译;其他各会属重译,例如:  第二会(卷四百零一至四百七十八)与西晋无罗叉和竺叔兰译《放光般若经》、竺法护译《光赞般若经》、后秦鸠摩罗什译《摩诃般若经》是同本异译;第四会(卷五百三十八至五百五十五)与东汉末支娄迦谶译《道行般若经》(即《般若道行品经》)、三国吴支谦译《大明度无极经》、鸠摩罗什译《小品般若经》是同本异译;第九会(卷五百七十七)与鸠摩罗什译《金刚般若经》、北魏菩提流支译《金刚般若经》等是同本异译。