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卷五百三十七

大般若波罗蜜多经

△第三分宣化品第三十一之二

尔时具寿善现便白佛言:世尊,诸菩萨摩诃萨云何觉知诸法实相。佛告善现,诸菩萨摩诃萨观一切法无不皆空。是为觉知诸法实相。具寿善现复白佛言:云何菩萨摩诃萨观一切法无不皆空。佛告善现,诸菩萨摩诃萨於一切法观自相空。是为菩萨摩诃萨观一切法无不皆空。善现当知。诸菩萨摩诃萨以观空相毗钵舍那。观诸法空都不见有诸法自性可於中祝证得无上正等菩提。所以者何。诸佛无上正等菩提及一切法。皆用无性而为自性。所谓色蕴乃至识蕴。皆用无性而为自性。广说乃至一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提。亦用无性而为自性。如是无性非诸如来应正等觉独觉菩萨及诸声闻向果所作亦非馀作。但为有情於一切法。不知不见如实皆空。是故菩萨摩诃萨众行深般若波罗蜜多。方便善巧如自所觉。为诸有情宣说开示。令离执著脱生死苦。得般涅槃毕竟安乐。具寿善现便白佛言:若一切法皆用无性而为自性。如是无性非诸如来应正等觉独觉菩萨声闻等作。云何施设诸法有异。谓是地狱傍生鬼界人及诸天种种差别。谓四大王众天乃至非想非非想处。及有三乘分位差别。由如是业施设地狱。由如是业施设傍生。由如是业施设鬼界。由如是业施设人趣。有赡部洲胜身牛货俱卢洲等种种差别。由如是业施设天趣。有四大王众天乃至非想非非想处种种差别。由如是业施设预流乃至独觉。由如是业施设菩萨及诸如来。世尊,无性之法必无作用。如何可言:由此业故生於地狱。如是乃至由此业故生於非想非非想处。由此业故得预流果广说乃至独觉菩提。由此业故入菩萨位行菩萨道。由此业故便能证得一切智智。说名如来应正等觉。利益安乐一切有情。佛告善现,如是如是,如汝所说,无性法中不可施设诸法有异。无业无果亦无作用。但诸愚夫不了圣法毗奈耶故。不如实知诸法皆以无性为性。愚痴颠倒发起诸业。随业差别受种种身。依如是身品类差别。施设地狱傍生鬼界人及诸天乃至非想非非想处。为欲拔济如是愚夫愚痴颠倒受生死苦。施设圣法及毗奈耶分位差别依此分位施设预流乃至独觉菩萨如来。然一切法无不皆以无性为性。无性法中实无异法。无业无果亦无作用。无性之法恒无性故。复次善现,如汝所说,无性之法必无作用。如何可言:由如是业得预流果。乃至证得一切智智。说名如来应正等觉。利益安乐一切有情。善现,於意云何。诸所修道是无性不。诸预流果一来不还阿罗汉果独觉菩提诸菩萨道一切智智是无性不。善现对曰:如是如是,诸所修道广说乃至一切智智皆是无性佛告善现,於意云何。无性法为能得无性法不。善现对曰:不也世尊,佛告善现,无性及道是一切法。皆非相应非不相应。无色无见无对一相所谓无相。愚夫异生於无相法虚妄分别起有相想。执著诸蕴诸处诸界。於无常中妄生常想於诸苦中妄生乐想。於无我中妄生我想。於不净中妄生净想愚痴颠倒。於无性法执著有性。由此因缘诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。成就殊胜方便善巧。拔济如是诸有情类。令离颠倒虚妄分别方便安置无相法中。令勤修学解脱生死。证得涅槃毕竟安乐。

具寿善现复白佛言:颇有少物是真是实非虚非妄愚夫异生於中执著造作诸业由此因缘轮回诸趣。不能解脱生死苦。不若无少物是真是实非虚非妄。云何愚夫於中执著。造作诸业轮回诸趣佛告善现,愚夫异生所执著物。乃至无有如细毛端。是真是实非虚非妄。执著彼故造作诸业。由此因缘轮回诸趣。不能解脱生死众苦。唯有颠倒虚妄执著。吾今为汝广说譬喻。重显斯义令其易了诸有智者由譬喻故。於所说义便生正解。善现,於意云何。梦中见人受五欲乐。梦中颇有少分实事可令彼人受欲乐不。善现对曰:不也世尊,梦所见人尚非实有。况有实事可令彼人住在梦中受五欲乐。佛告善现,於意云何颇有诸法或是有漏或是无漏。或是世间或是出世间。或是有为或是无为。非如梦中所见事不。善现,对曰:不也世尊,定无有法或是有漏或是无漏。或是世间或是出世间。或是有为或是无为。非如梦中所见事者,佛告善现於意云何。梦中颇有真实诸趣於中往来生死事不。善现对曰:不也世尊,佛告善现,於意云何。梦中颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清净不。善现对曰不也世尊,所以者何。梦所见法都无实事。非能施设非所施设。修道尚无。况依修道有离杂染及得清净。佛告善现於意云何。明镜等中所见诸像为有实事可依造业。由所造业或堕恶趣或生人天受苦乐不。善现对曰:不也世尊,明镜等中所见诸像。都无实事但诳愚童。云何可依造作诸业。由所造业或堕恶趣或生人天受诸苦乐。佛告善现,於意云何。明镜等中所现诸像。彼像颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清净不。善现对曰:不也世尊,所以者何。彼所现像都无实事。非能施设非所施设。修道尚无。况依修道有离杂染及得清净。佛告善现,於意云何。山谷等中所发诸响。为有实事可依造业。由所造业或堕恶趣或生人天受苦乐不。善现对曰:不也世尊,山谷等中所发诸响。都无实事但诳愚童。云何可依造作诸业。由所造业或堕恶趣或生人天受诸苦乐。佛告善现,於意云何。诸响颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清净不。善现对曰:不也世尊,所以者何。山谷等响都无实事。非能施设非所施设。修道尚无。况依修道有离杂染及得清净。佛告善现,於意云何。阳焰等中现似水等。为有实事可依造业。由所造业或堕恶趣或生人天受苦乐不。善现对曰:不也世尊,诸阳焰中所现水等。都无实事但诳愚童。云何可依造作诸业。由所造业或堕恶趣或生人天受诸苦乐。佛告善现,於意云何。诸阳焰中水等。颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清净不。善现对曰:不也世尊,所以者何阳焰水等都无实事。非能施设非所施设。修道尚无。况依修道有离杂染及得清净佛告善现,於意云何。诸光影中所现色相。为有实事可依造业。由所造业或堕恶趣或生人天受苦乐不。善现对曰:不也世尊,诸光影中所现色相。都无实事但诳愚童。云何可依造作诸业。由所造业或堕恶趣或生人天受诸苦乐佛告善现,於意云何。诸光影中色相颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清净不。善现对曰:不也世尊,所以者何。光影色相都无实事。非能施设非所施设。修道尚无。况依修道有离杂染及得清净。佛告善现,於意云何。幻师幻作象马军等种种形像。为有实事可依造业由所造业或堕恶趣或生人天受苦乐不。善现对曰:不也世尊,幻象马等都无实事但诳愚童云何可依造作诸业。由所造业或堕恶趣或生人天受诸苦乐。佛告善现,於意云何。幻事颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清净不。善现对曰:不也世尊,所以者何。幻象马等都无实事。非能施设非所施设。修道尚无况依修道有离杂染及得清净。佛告善现,於意云何。诸能化者所作化身。为有实事可依造业。由所造业或堕恶趣或生人天受苦乐不。善现对曰:不也世尊,诸变化身都无实事。云何可依造作诸业。由所造业或堕恶趣或生人天受诸苦乐。佛告善现,於意云何。化身颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清净不。善现对曰:不也世尊,所以者何。诸变化身都无实事。非能施设非所施设。修道尚无况依修道有离杂染及得清净。佛告善现,於意云何。寻香城中所现物类。为有实事可依造业。由所造业或堕恶趣或生人天受苦乐不。善现对曰:不也世尊,寻香城中所现物类都无实事。云何可依造作诸业。由所造业或堕恶趣或生人天受诸苦乐。佛告善现,於意云何。寻香城中物类颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清净不。善现对曰:不也世尊,所以者何。彼城物类都无实事。非能施设非所施设。修道尚无况依修道有离杂染及得清净。佛告善现,於意云何。颇有诸法或是有漏或是无漏。或是世间或是出世间。或是有为或是无为。非如像响阳焰光影幻事变化寻香城中物类者不。善现对曰:不也世尊,定无有法或是有漏或是无漏。或是世间或是出世间。或是有为或是无为非如像等。佛告善现,於意云何。此中颇有实杂染者清净者不。善现对曰:不也世尊,此中都无实杂染者及清净者,佛告善现,如染净者实无所有。由此因缘杂染清净亦非实有。所以者何。住我我所诸有情类虚妄分别。谓有杂染及清净者,由此因缘谓有杂染及有清净非见实者,谓有杂染及清净者如见实者,知无杂染及清净者,如是亦无杂染清净。以一切法自相空故。

尔时善现便白佛言:诸见实者无染无净。不见实者亦无染净。所以者何。以一切法皆用无性而为自性。世尊,诸实说者无染无净。不实说者亦无染净。所以者何。以一切法皆用无性而为自性。世尊,无自性法无染无净。有自性法亦无染净。诸无自性有自性法亦无染净。所以者何。以一切法皆用无性而为自性。世尊,若见实者及实说者无染无净。不见实者不实说者亦无染净。云何世尊,有时说有清净法耶。佛告善现,我说一切法平等性为清净法。具寿善现复白佛言:何谓一切法平等性。佛告善现,诸法真如广说乃至不思议界。如来出世若不出世性相常祝是名一切法平等性。此平等性名清净法。此依世俗说为清净不依胜义。所以者何。胜义谛中既无分别亦无戏论。一切名字言语道断。不可说为若染若净。具寿善现复白佛言:若一切法皆如梦境。广说乃至如寻香城。虽现似有而无实事。云何菩萨摩诃萨依止如是非实有法。发趣无上正等觉心。作是愿言:我当圆满布施等六波罗蜜多。广说乃至我当圆满三十二相八十随好。我当发起无量光明遍照十方无边世界。我当发起一妙音声遍满十方无边世界。随诸有情心心所法胜解差别。为说种种微妙法门。令勤修学随应各得诸饶益事。佛告善现,於意云何。汝所说法岂不皆如梦境乃至寻香城耶。善现对曰:如是如是,然我有疑。若一切法如梦乃至如寻香城皆无实事。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。发诚谛言:我当圆满一切佛法。利益安乐无量有情。非梦所见广说乃至寻香城中所现物类。能行布施乃至般若波罗蜜多。况能圆满广说乃至三十二相八十随好。亦如是说非梦所见。广说乃至寻香城中所现物类。能成一切所愿事业。馀一切法亦应如是俱非实故。佛告善现,如是如是,如汝所说,非实有法尚不能行布施等六波罗蜜多广说乃至三十二相八十随好况能圆满。非实有法不能成办所愿事业。亦不能得一切智智。复次善现,布施等六波罗蜜多及馀无量无边佛法非实有故。不能证得一切智智。善现当知。如是诸法一切皆是思惟造作。诸有思惟所造作法。皆不能得一切智智。复次善现,如是诸法於菩提道虽能引发。而於其果无资助能。由此诸法无生无起无实相故。诸菩萨摩诃萨从初发心。虽起种种殊胜善法。谓修布施乃至般若波罗蜜多广说乃至一切相智。而知一切皆如梦境。广说乃至如寻香城实无所有。复次善现,如是诸法虽非实有。若不圆满决定不能成熟有情严净佛土。亦不能得一切智智。谓菩萨摩诃萨。若不圆满布施等六波罗蜜多广说乃至一切相智。决定不能成熟有情严净佛土。亦不能得一切智智。复次善现,是诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。随所修住一切善法。皆如实知如梦乃至如寻香城。谓若修行布施等六波罗蜜多。广说乃至一切相智。能如实知如梦乃至如寻香城。若成熟有情严净佛土。及求证得一切智智。亦能如实知如梦乃至如寻香城。亦如实知诸有情类心行差别如梦乃至如寻香城。复次善现,是诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。於一切法不取为有不取为无。若由如是取故证得一切智智。亦知彼法如梦乃至如寻香城。不取为有不取为无。所以者何。布施等六波罗蜜多。广说乃至一切相智皆不可龋若有漏法若无漏法。若世间法若出世间法。若有为法若无为法亦不可龋是菩萨摩诃萨知一切法不可取已,求趣无上正等菩提。所以者何。以一切法皆不可取都无实事。如梦乃至如寻香城不可取法。不能证得不可取法。然诸有情於如是法不知不见。是菩萨摩诃萨为饶益彼诸有情故。求趣无上正等菩提。复次善现,是菩萨摩诃萨从初发心。为欲饶益诸有情故。修行布施乃至般若波罗蜜多。不为自身非为馀事。为欲饶益诸有情故。求趣无上正等菩提。不为自身非为馀事。复次善现,是诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。见诸愚夫於非我中而住我想。广说乃至於非见者住见者想。是菩萨摩诃萨见此事已,深生怜愍方便教导。令离颠倒妄想执著。安置无相甘露界中。住此界中不复现起我想乃至使见者想。尔时一切掉动散乱戏论分别不复现行。心多安住寂静淡泊无戏论界。善现当知。是菩萨摩诃萨由此方便行深般若波罗蜜多。自於诸法无所执著。亦能教他於一切法无所执著。此依世俗不依胜义。具寿善现便白佛言:佛证无上正等觉时。所得佛法为依世俗说名为得。为依胜义说名得耶。佛告善现,此依世俗不依胜义。若依胜义能得所得俱不可得。所以者何。若谓此人得如是法便有所得。有所得者便执有二。执有二者不能得果亦无现观。具寿善现复白佛言:若执有二不能得果亦无现观。执无二者为能得果有现观耶。佛告善现,执有二者不能得果亦无现观。执无二者亦复如是,有所执故如执有二。若不执二不执无二。则名得果亦名现观。所以者何。若执由此便能得果亦有现观。及执由彼不能得果亦无现观俱是戏论。非一切法平等性中有诸戏论。若离戏论乃可名为法平等性。具寿善现复白佛言:若一切法皆用无性而为自性。此中何谓法平等性。佛告善现,若於是处都无有性亦无无性。亦不可说为平等性如是乃名法平等性。善现当知。法平等性既不可说亦不可知。除平等性无法可得。离一切法无平等性。善现当知。法平等性异生圣者,俱不能行非彼境故。具寿善现便白佛言:法平等性岂亦非佛所行境耶。佛告善现,法平等性一切圣者皆不能行亦不能证。谓诸预流乃至独觉若诸菩萨若诸如来。皆不能以法平等性为所行境。此中一切戏论分别皆不行故。具寿善现复白佛言:如来於法皆得自在。云何可言法平等性亦非如来所行境界。佛告善现,如来於法虽得自在。若平等性与佛有异。可言是佛所行境界。然平等性与佛无异。云何可说佛行彼境。善现当知。若诸异生法平等性乃至如来法平等性。皆同一相所谓无相。是一平等无二无别故。不可说此是异生法平等性广说乃至此是如来法平等性。於此一法平等性中。诸平等性既不可得。於中异生及诸圣者差别之相亦不可得。具寿善现便白佛言:若一切法平等性中。诸差别相皆不可得。则诸异生及预流等法及有情应无差别。佛告善现如是如是,如汝所说,於一切法平等性中。异生圣者法及有情皆无差别。具寿善现复白佛言:若一切法平等性中。异生圣者法及有情皆无差别。云何三宝出现世间。又佛法僧应无差别佛告善现,於意云何。佛法僧宝与平等性各有异不。善现对曰:如我解佛所说义者,佛法僧宝与平等性皆无差别。所以者何。佛法僧宝与平等性。如是一切皆非相应非不相应。无色无见无对一相所谓无相。然诸如来於无相法。方便善巧建立种种法及有情名相差别。所谓此是异生及法。乃至此是如来及法。佛告善现,如是如是,如汝所说,诸佛於法方便善巧。建立种种法及有情名相差别。复次善现,於意云何。若佛不证无上菩提。设证不为有情施设诸法名相种种差别。诸有情类为能自知此是地狱广说乃至此是非想非非想处。此是色受想行识蕴广说乃至一切相智。此是一切相妙愿智。此是一切智智。此是三宝。此是三乘。诸有情类於如是等差别名相能自知不。善现对曰:不也世尊,若佛不为有情施设诸如是等差别名相。诸有情类不能自知。佛告善现,是故诸佛於无相法。方便善巧虽为有情施设种种差别名相。而於诸法平等性中都无所动。具寿善现复白佛言:如佛於法平等性中都无所动。异生乃至菩萨於法平等性中亦不动不。佛告善现,如是如是,以一切法及诸有情皆不出过平等性故。如平等性当知真如广说乃至不思议界亦复如是,诸法异生及诸圣者,於真如等无差别故。具寿善现复白佛言:若诸异生及诸圣者,

并一切法平等之性无差别者,令一切法及诸有情相各异故性亦应别。是则法性亦应各别。谓色等蕴相各异故性亦应别。广说乃至有为无为相各异故性亦应别。世尊,如是法等性若各别。是则法性亦应各别。云何於诸异相法等可得安立法性一相。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不分别法及诸有情有种种性。若不分别法及有情有种种性。则应不能行深般若波罗蜜多。若不能行甚深般若波罗蜜多。则应不能从一菩萨地至一菩萨地。若定不能从一菩萨地至一菩萨地。则应不能趣入菩萨正性离生。若定不能趣入菩萨正性离生。则应不能超诸声闻独觉等地。若定不能超诸声闻独觉等地。则应不能圆满神通波罗蜜多。若定不能圆满神通波罗蜜多。则应不能於诸神通游戏自在。若定不能於诸神通游戏自在。则应不能圆满布施乃至般若波罗蜜多。若定不能圆满布施乃至般若波罗蜜多。则应不能从一佛土至一佛土。亲近供养诸佛世尊,若定不能从一佛土至一佛土亲近供养诸佛世尊,则应不能於诸佛所听受正法种诸善根。若定不能於诸佛所听受正法种诸善根。则应不能成熟有情严净佛土。若定不能成熟有情严净佛土。应不能得一切智智转妙法轮度有情众。佛告善现,如汝所言:若诸异生及诸圣者并一切法平等之性无差别者,

令一切法及诸有情相各异故性亦应别。是则法性亦应各别。云何於诸异相法等可得安立法性一相。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不分别法及诸有情有种种性等者,於意云何。色蕴法性是空性不。受想行识蕴法性是空性不。广说乃至有为法性是空性不。无为法性是空性不。善现对曰:如是如是,一切法性皆是空性。佛告善现,於意云何。於空性中法等异相为可得不。谓色蕴异相为可得不。受想行识蕴异相为可得不。广说乃至有为法异相为可得不。无为法异相为可得不。善现对曰:不也世尊,於空性中一切异相皆不可得。佛告善现,由此应知。法平等性非即异生非离异生。广说乃至非即诸佛非离诸佛。法平等性非即色蕴非离色蕴。非即受想行识蕴非离受想行识蕴。广说乃至非即有为法非离有为法。非即无为法非离无为法。具寿善现复白佛言:法平等性为是有为为是无为。佛告善现,法平等性非是有为非是无为。然离有为法无为法不可得。离无为法有为法亦不可得。善现当知。若有为界若无为界。如是二种皆非相应非不相应。无色无见无对一相所谓无相。诸佛世尊依世俗说不依胜义。所以者何。非胜义中有身行语行意行可得。非离身行语行意行胜义可得。即有为法及无为法平等法性说名胜义。非离一切有为无为别有胜义。是故菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不动胜义而行菩萨摩诃萨行成熟有情严净佛土。能疾证得一切智智。尽未来际利乐有情。

尔时善现便白佛言:若诸法等平等之性皆本性空。此本性空於一切法。皆非能作亦非所作。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不动胜义以四摄事摄益有情。佛告善现,如是如是,如汝所说,一切法等平等之性皆本性空。此本性空於有无法。皆非能作亦非所作。然诸菩萨能为有情以四摄事作大饶益。若诸有情自知诸法皆本性空。则佛菩萨不现神通作希有事。谓於诸法本性空中。虽无所动而令有情远离种种虚妄分别。住诸法空脱生死苦。谓令有情远离我想广说乃至使见者想。亦令有情远离色想乃至识想。亦令有情远离眼处想乃至意处想。亦令有情远离色处想乃至法处想。亦令有情远离眼界想乃至意界想。亦令有情远离色界想乃至法界想。亦令有情远离眼识界想乃至意识界想。亦令有情远离眼触想乃至意触想。亦令有情远离眼触为缘所生诸受想乃至意触为缘所生诸受想。亦令有情远离地界想乃至识界想。亦令有情远离因缘想乃至增上缘想。亦令有情远离从缘所生诸法想。亦令有情远离无明想乃至老死想。亦令有情远离有漏无漏法想。亦令有情远离世间出世间法想。亦令有情远离有为无为法想。亦令有情离诸想。已住无为界解脱一切生老病死。无为界者即诸法空。依世俗说名无为界。具寿善现便白佛言:以何空故说诸法空。佛告善现,以色乃至一切智智皆性空故说诸法空。复次善现,於意云何。若所化身复化作事。此有实事而不空耶。善现对曰:不也世尊,诸所幻化都无实事一切皆空。佛告善现,所化与空如是二法非合非散。此二俱以空空故空。不应分别是空是化。所以者何。非空性中有空有化二事可得。以一切法毕竟空故。复次善现无色乃至诸佛无上正等菩提而非化者,诸是化者无不皆空。复次善现,依如是法施设种种补特伽罗所谓异生声闻独觉菩萨如来无非是化。诸是化者无不皆空。具寿善现便白佛言:蕴处界等世间诸法及诸有情可皆是化。四念住等出世间法及诸有情岂亦是化。佛告善现,一切世间出世间法等无非是化。然於其中有声闻化有独觉化。有菩萨化有如来化。有烦恼化有是业化。由此因缘我说一切皆如幻化等无差别。具寿善现复白佛言:所有断果。谓预流果一来不还阿罗汉果独觉如来永断烦恼习气相续岂亦是化。佛告善现,如是诸法若与生灭二相相应亦皆是化。具寿善现便白佛言:何法非化。佛告善现,若法不与生灭相应是法非化。具寿善现复白佛言:何法不与生灭相应。佛告善现,不虚诳法即是涅槃。此法不与生灭相应。具寿善现便白佛言:如世尊说。平等法性一切皆空。无能动者,无二可得。无有少法非自性空。云何涅槃可说非化。佛告善现,如是如是,如汝所说,无有少法非自性空。此自性空非声闻作非独觉作非菩萨作。非诸佛作亦非馀作。有佛无佛自性常空此即涅槃。是故我说涅槃非化非实有法名为涅槃。可说无生无灭非化。复次善现,新学菩萨闻一切法皆毕竟空。乃至涅槃亦皆如化。心便惊怖不能修善故。我为说若法不与生灭相应。此法非化非别实有不空涅槃。尔时善现便白佛言:云何方便教诫教授新发无上正等觉心诸菩萨摩诃萨。令知诸法本性常空。闻毕竟空不生怖畏。佛告善现,岂一切法先有後无非本性空。然一切法先既非有後亦非无。本性常空无所怖畏。应作如是教诫教授新发无上正等觉心诸菩萨摩诃萨。令知诸法本性常空。闻毕竟空欢喜信受。时薄伽梵说是经已,无量菩萨摩诃萨众。及诸声闻人非人等一切大众。闻佛所说皆大欢喜,信受奉行。

◎第四会序(西明寺沙门玄则撰)

若夫识之所识。曷尝非识。如之所如。未始不如。是故能行与所行兼空。则摄受之理废。自性与无性不异。则执取之念忘。若忘执而有恃。或存概以堕业。知盛修而不行。乃虚己而制胜。恐野马之情未戢。故灵鹫之谈复敞。或曰:其在名也。每切有行之诫。其於实也。必警无行之担涂致或爽。折中奚归。窃应之曰:一切凡夫。剖名相之符。保痴爱之宅。所以措怀有著。拟议必违。至真反此。动寂斯会。由此言之。行亦不行。不行亦不行。而宛然行矣。宛然不行矣。以假名般若。授假名菩萨。是持幻法与幻人。故无作亦无得。此又晨蜉之语岁。梦蝶之议觉乎。慨斯取之未倾。欣此教之方渐。凡二十九品。一十八卷。即旧小品道行。新道行明度经。品之为言分也。分有长短。故有大品小品焉。道行即分中之初品。译者取以别经。明度乃智度之异言:即就总目为号。寔由残缺未具。故使名题亦差。今大教克圆。鸿规允布。心术之要可复道哉。

文章点评
2022-05-18
卷一
△初分缘起品第一之一如是我闻,一时薄伽梵。住王舍城鹫峰山顶。与大刍众千二百五十人俱。皆阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼得真自在心善解脱慧善解脱。如调慧马亦如大龙。已作所作已办所办。弃诸重担逮得己利。尽诸有结正知解脱。至心自在第一究竟。除阿.. <详情>
2022-05-18
卷二
△初分缘起品第一之二尔时北方尽克伽沙等世界。最後世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心.. <详情>
2022-05-18
卷三
△初分学观品第二之一尔时世尊知诸世界。若天魔梵。若诸沙门。若婆罗门。若揵达缚。若阿素洛。若诸龙神。若诸菩萨摩诃萨众。住最後身绍尊位者,若馀一切於法有缘人非人等。皆来集会。便告具寿舍利子言:若菩萨摩诃萨欲於一切法等觉一切相。当学般若.. <详情>
2022-05-18
卷四
△初分学观品第二之二佛告舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。已能成办如是功德。尔时三千大千世界四大天王。皆大欢喜咸作是念。我等今者应以四钵奉此菩萨。如昔天王奉先佛钵。是时三千大千世界。三十三天。夜摩天。睹史多天。乐变化天。他化自.. <详情>
2022-05-18
卷五
△初分相应品第三之二复次舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。不见色若相应若不相应。不见受想行识若相应若不相应。不见眼处若相应若不相应。不见耳鼻舌身意处若相应若不相应。不见色处若相应。若不相应不见声香味触法处若相应若不相应。不见眼.. <详情>

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简介

(梵文Mahā-prajňāpāramitāsūtra) “般若波罗蜜多”(Prajňāpāramitā),意为“通过智慧到彼岸”。略称《大般若经》、《般若经》。佛经名。为佛教般若类经典的汇编。唐玄奘从显庆五年(660年)到龙朔三年(663年)译。六百卷。《大慈恩寺三藏法师传》卷十:“法师于西域得三本,到此翻译之日,文有疑错,即校三本以定之,殷勤省覆,方乃著文。”认为世俗认识及其面对的一切对象,均属“因缘和合”,假而不实,唯有通过“般若”对世俗认识的否定,才能把握佛教“真理”,达到觉悟解脱。为大乘佛教的基础理论。共分四处(按所传佛陀说法处所王舍城的鹫峰山、给孤独园、他化自在天王宫、王舍城竹林精舍分类,相当四集)、十六会(相当于编)、二百七十五分(相当于章)。其中第一、三、五、十一、十二、十三、十四、十五、十六会,合四百八十一卷,是玄奘新译;其他各会属重译,例如:  第二会(卷四百零一至四百七十八)与西晋无罗叉和竺叔兰译《放光般若经》、竺法护译《光赞般若经》、后秦鸠摩罗什译《摩诃般若经》是同本异译;第四会(卷五百三十八至五百五十五)与东汉末支娄迦谶译《道行般若经》(即《般若道行品经》)、三国吴支谦译《大明度无极经》、鸠摩罗什译《小品般若经》是同本异译;第九会(卷五百七十七)与鸠摩罗什译《金刚般若经》、北魏菩提流支译《金刚般若经》等是同本异译。