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卷五百四十三

大般若波罗蜜多经

△第四分随喜回向品第六之一

尔时慈氏菩萨摩诃萨谓具寿善现言:大德。诸菩萨摩诃萨所有随喜回向俱行诸福业事。於馀有情施戒修等诸福业事。为最为胜。为尊为高。为妙为微妙为上为无上。无等无等等。尔时具寿善现问慈氏菩萨摩诃萨言:诸菩萨摩诃萨所起随喜回向之心。普缘十方无量无数不可思议无边世界。一一世界无量无数不可思议无边如来应正等觉。断诸有路绝戏论道。已入无馀依般涅槃界者,从初发心乃至证得所求无上正等菩提。如是乃至入无馀依般涅槃界。展转乃至正法灭已,於其中间所有戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。若六波罗蜜多相应善根。若佛圆满功德相应善根。若力无畏相应善根。若神通波罗蜜多相应善根。若甚深般若波罗蜜多相应善根。若大愿波罗蜜多相应善根。若一切智智相应善根。若为利乐一切有情大慈大悲大喜大舍。若无量无数诸佛功德。若证无上正等菩提所有妙乐。若於诸法得大自在波罗蜜多。若不可伏能伏一切无量最极神通妙行。若无障无碍无对无等无喻无限如来如实勇猛威力。若佛智见。若佛十力波罗蜜多。若四无畏最极圆满所证佛法。若能引发诸法胜义所证佛法。若转法轮。若秉法炬。若击法鼓。若吹法螺。若雨法雨。若设法会。若以法味恣诸有情随意所欣。皆令充足。若於如是无上法教。谓诸佛法。若独觉法。若声闻法。所有调伏胜解决定趣三菩提。若佛世尊授诸菩萨无上正等大菩提记。若彼一切殊胜善根。所谓布施乃至般若波罗蜜多相应善根。若授独觉补特伽罗独觉乘菩提记。若彼一切殊胜善根。所谓观察十二缘起相应善根。若授声闻补特伽罗声闻乘菩提记。若彼一切殊胜善根。所谓施性戒性修性三福业事。若学无学无漏善根。若诸异生。於彼诸法所种善根。若诸如来应正等觉四众弟子。谓刍刍尼邬波索迦邬波斯迦所有施性戒性修性三福业事。若於诸佛所说法教。天龙药叉广说乃至人非人等所种善根。若彼於佛般涅槃後所种善根。若有情类於佛法僧及馀善士深心信乐所起种种殊胜善根。是诸善根及馀功德。一切合集观察称量现前发起最尊最胜最上最妙随喜之心。复以如是随喜俱行诸福业事。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。愿此善根与有情类。同共引发所求无上正等菩提。如是所起随喜回向於馀所起诸福业事。为最为胜。为尊为高。为妙为微妙。为上为无上。无等无等等。於意云何。彼菩萨摩诃萨。缘如是事起如是行相随喜回向心。为有如是所缘可得如彼菩萨所取相不。尔时慈氏菩萨答具寿善现言彼菩萨摩诃萨缘如是事起如是行相随喜回向心。实无如是所缘可得如彼菩萨所取之相。时具寿善现谓慈氏菩萨言:若无如是所缘诸事如彼菩萨所取相者,彼诸菩萨随喜回向。岂不皆成想心见倒。所以者何。如有贪著无所有事。无常谓常。实苦谓乐。无我谓我。不净谓净。即便发起想心见倒。如所缘事实无所有。菩提及心亦复如是,一切法一切界亦应尔。若一切种皆无所有无差别者,何等是所缘事。何等是随喜心。何等是菩提。何等是回向。云何菩萨摩诃萨缘如是事起随喜心。回向无上正等菩提。慈氏菩萨报善现言:如是所起随喜回向。不应对彼新学大乘菩萨前说。所以者何。彼闻如是随喜回向所有信乐恭敬之心。皆当隐没如是随喜回向之法。应为不退转菩萨摩诃萨。或曾供养无量诸佛。久发大愿多植善根。为多善友所摄受者分别开示。所以者何。彼闻如是随喜回向。不惊不怖不退不没。诸菩萨摩诃萨应以如是随喜俱行诸福业事。回向无上正等菩提。当於尔时应作是念。所可用心随喜回向。此所用心尽灭离变。此所缘事及诸善根。亦皆如心尽灭离变。此中何等是所用心。复以何等为所缘事及诸善根。而说随喜回向无上正等菩提。是心於心理不应有随喜回向。以无二心俱时起故。心亦不可随喜回向心自性故。是故随喜回向之心及所缘事皆不可得。时天帝释白善现言:新学大乘诸菩萨众。闻如是事其心将无惊怖退没。云何菩萨摩诃萨众。於所缘事起随喜心。云何摄受随喜俱行诸福业事。回向无上正等菩提而不违理。尔时善现依承慈氏菩萨威力告帝释言:诸菩萨摩诃萨普缘十方无量无数不可思议无边世界一切如来应正等觉。断诸有路绝戏论道。殄诸雲雾摧诸棘刺。舍诸重担逮得己利。尽诸有结正智解脱。到心自在第一究竟。入无馀依涅槃界者,从初发心乃至证得所求无上正等菩提。转妙法轮度有情众。般涅槃後乃至法灭。於其中间所有种种功德善根。及弟子众於诸佛法所种善根。及馀所起种种功德。一切合集观察称量。现前发起最尊最胜最上最妙随喜之心。复持如是随喜俱行诸福业事。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。彼於尔时方便善巧。能不坠堕想心见倒。

尔时慈氏菩萨摩诃萨谓具寿善现言:若菩萨摩诃萨於自所起随喜回向俱行之心。不作随喜回向心想。於所念佛及诸弟子所有功德。不作诸佛及诸弟子功德之想。於诸天人阿素洛等所种善根。不作天人阿素洛等善根之想。而能随喜回向无上正等菩提。是菩萨摩诃萨所起随喜回向之心。则不堕於想心见倒。若菩萨摩诃萨於自所起随喜回向俱行之心。要作随喜回向心想。於所念佛及诸弟子所有功德作所念佛及诸弟子功德之想。於诸天人阿素洛等所种善根。作诸天人阿素洛等善根之想。方能随喜回向无上正等菩提。是菩萨摩诃萨所起随喜回向之心。则便堕於想心见倒。诸菩萨摩诃萨以如是心念一切佛及诸弟子功德善根。正知此心尽灭离变。非能随喜。正知彼法。其性亦然。非所随喜。又正了达。能回向心法性亦尔。非能回向及正了知所回向法其性亦尔。非所回向。若有能依如是所说,随喜回向。是正非邪。诸菩萨摩诃萨皆应发起如是随喜回向无上正等菩提。复次善现,若菩萨摩诃萨。普於过去断诸有路绝戏论道。诸佛世尊从初发心乃至证得所求无上正等菩提。展转乃至入无馀依般涅槃界。如是乃至正法灭已,於其中间所有诸佛波罗蜜多相应善根。若佛世尊授菩萨记波罗蜜多相应善根。若佛世尊授独觉记观察缘起相应善根。若佛世尊授声闻记彼所发起施性戒性修性善根。若有学位一切有漏无漏善根。若无学位无漏善根。若佛世尊戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。若为利乐一切有情大慈大悲大喜大舍。若馀无量无数佛法。若佛世尊宣说正法。若於正法精勤修学胜解安住彼诸善根。若於正法诸异生类所种善根。若诸天龙阿素洛等听闻正法及闻法已所种善根。乃至傍生听闻正法及闻法已所种善根。若佛世尊般涅槃後诸人天等所种善根。如是一切合集称量。现前发起最尊最胜最上最妙随喜之心。复持如是随喜俱行诸福业事。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。於如是时若正解了诸能随喜回向之法尽灭离变。诸所随喜回向之法自性皆空。虽如是知而能随喜回向无上正等菩提。复於是时若正解了都无有法可能随喜回向於法。何以故?以一切法自性皆空。空中都无能所随喜回向法故。虽如是知而能随喜回向无上正等菩提。是菩萨摩诃萨便能不堕想心见倒。所以者何。是菩萨摩诃萨於随喜心及所随喜功德善根不生执著。於回向心及所回向无上菩提亦不执著。由无执著不堕颠倒。如是菩萨所起随喜回向之心。名正无上随喜回向。远离一切虚妄分别。若菩萨摩诃萨於能随喜回向之法。起能随喜回向法想。於所随喜回向之法。起所随喜回向法想。而起随喜回向无上正等菩提。是菩萨摩诃萨所起随喜回向之心。则便堕於想心见倒。所起随喜回向皆邪。菩萨应知方便远离。复次善现,若菩萨摩诃萨普於未来断诸有路绝戏论道。诸佛世尊从初发心乃至证得所求无上正等菩提。展转乃至入无馀依般涅槃界。如是乃至正法灭已,於其中间所有诸佛波罗蜜多相应善根。若佛世尊授菩萨记波罗蜜多相应善根。若佛世尊授独觉记观察缘起相应善根。若佛世尊授声闻记彼所发起施性戒性修性善根。若有学位一切有漏无漏善根。若无学位无漏善根。若佛世尊戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。若为利乐一切有情大慈大悲大喜大舍。若馀无量无数佛法。若佛世尊宣说正法。若於正法精勤修学胜解安住彼诸善根。若於正法诸异生类所种善根。若诸天龙阿素洛等听闻正法及闻法已所种善根。乃至傍生听闻正法及闻法已所种善根。若佛世尊般涅槃後诸人天等所种善根。如是一切合集称量。现前发起最尊最胜最上最妙随喜之心。复持如是随喜俱行诸福业事。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。於如是时若正解了诸能随喜回向之法尽灭离变。诸所随喜回向之法自性皆空。虽如是知而能随喜回向无上正等菩提。复於是时若正解了都无有法可能随喜回向於法。何以故?以一切法自性皆空。空中都无能所随喜回向法故。虽如是知而能随喜回向无上正等菩提。是菩萨摩诃萨便能不堕想心见倒。所以者何。是菩萨摩诃萨於随喜心及所随喜功德善根不生执著。於回向心及所回向无上菩提亦不执著。由无执著不堕颠倒。如是菩萨所起随喜回向之心。名正无上随喜回向。远离一切虚妄分别。若菩萨摩诃萨於能随喜回向之法。起能随喜回向法想。於所随喜回向之法。起所随喜回向法想。而起随喜回向无上正等菩提。是菩萨摩诃萨所起随喜回向之心。则便堕於想心见倒。所起随喜回向皆邪。菩萨应知方便远离。复次善现,若菩萨摩诃萨普於现在断诸有路绝戏论道。诸佛世尊从初发心乃至证得所求无上正等菩提。展转乃至入无馀依般涅槃界。如是乃至正法灭已,於其中间所有诸佛波罗蜜多相应善根。若佛世尊授菩萨记波罗蜜多相应善根。若佛世尊授独觉记观察缘起相应善根。若佛世尊授声闻记彼所发起施性戒性修性善根。若有学位一切有漏无漏善根。若无学位无漏善根。若佛世尊戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。若为利乐一切有情大慈大悲大喜大舍。若馀无量无数佛法。若佛世尊宣说正法。若於正法精勤修学胜解安住彼诸善根。若於正法诸异生类所种善根。若诸天龙阿素洛等听闻正法及闻法已所种善根。乃至傍生听闻正法及闻法已所种善根。若佛世尊般涅槃後诸人天等所种善根如是一切合集称量。现前发起最尊最胜最上最妙随喜之心。复持如是随喜俱行诸福业事。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。於如是时若正解了诸能随喜回向之法。尽灭离变。诸所随喜回向之法自性皆空。虽如是知而能随喜回向无上正等菩提。复於是时若正解了都无有法可能随喜回向於法。何以故?以一切法自性皆空。空中都无能所随喜回向法故。虽如是知而能随喜回向无上正等菩提。是菩萨摩诃萨便能不堕想心见倒。所以者何。是菩萨摩诃萨於随喜心及所随喜功德善根不生执著。於回向心及所回向无上菩提亦不执著。由无执著不堕颠倒。如是菩萨所起随喜回向之心。名正无上随喜回向。远离一切虚妄分别。若菩萨摩诃萨於能随喜回向之法。起能随喜回向法想。於所随喜回向之法。起所随喜回向法想。而起随喜回向无上正等菩提。是菩萨摩诃萨所起随喜回向之心。则便堕於想心见倒。所起随喜回向皆邪。菩萨应知方便远离。复次善现,若菩萨摩诃萨普於过去未来现在断诸有路绝戏论道。诸佛世尊从初发心乃至证得所求无上正等菩提。展转乃至入无馀依般涅槃界。如是乃至正法灭已,於其中间所有诸佛波罗蜜多相应善根。若佛世尊授菩萨记波罗蜜多相应善根。若佛世尊授独觉记观察缘起相应善根。若佛世尊授声闻记彼所发起施性戒性修性善根。若有学位一切有漏无漏善根。若无学位无漏善根。若佛世尊戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。若为利乐一切有情大慈大悲大喜大舍。若馀无量无数佛法。若佛世尊宣说正法。若於正法精勤修学胜解安住彼诸善根。若於正法诸异生类所种善根。若诸天龙阿素洛等听闻正法及闻法已所种善根。乃至傍生听闻正法及闻法已所种善根。若佛世尊般涅槃後诸人天等所种善根。如是一切合集称量。现前发起最尊最胜最上最妙随喜之心。复持如是随喜俱行诸福业事。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。於如是时若正解了诸馀随喜回向之法尽灭离变。诸所随喜回向之法自性皆空。虽如是知而能随喜回向无上正等菩提。复於是时若正解了都无有法可能随喜回向於法。何以故?以一切法自性皆空。空中都无能所随喜回向法故。虽如是知而能随喜回向无上正等菩提。是菩萨摩诃萨便能不堕想心见倒。所以者何。是菩萨摩诃萨於随喜心及所随喜功德善根不生执著。於回向心及所回向无上菩提亦不执著。由不执著不堕颠倒。如是菩萨所起随喜回向之心。名正无上随喜回向。远离一切虚妄分别若菩萨摩诃萨於能随喜回向之法。起能随喜回向法想。於所随喜回向之法。起所随喜回向法想。而起随喜回向无上正等菩提。是菩萨摩诃萨所起随喜回向之心。则便堕於想心见倒。所起随喜回向皆邪。菩萨应知方便远离。复次善现,若菩萨摩诃萨於所修作诸福业事。如实了知远离寂静。於能随喜回向之心。亦如实知远离寂静。如是知已行深般若波罗蜜多。於诸法中都无取著。而起随喜回向无上正等菩提。是菩萨摩诃萨所起随喜回向之心。则不堕於想心见倒。若菩萨摩诃萨於所修作诸福业事。不如实知远离寂静。於能随喜回向之心。亦不能知远离寂静。於一切法执著诸相而起随喜回向无上正等。菩提。是菩萨摩诃萨所起随喜回向之心。则便堕於想心见倒。复次善现,若菩萨摩诃萨於已灭度诸佛世尊及诸弟子功德善根。若欲发起随喜回向无上正等菩提心者,应作是念。如佛世尊及诸弟子皆已灭度自性非有功德善根。亦复如是,我所发起随喜回向无上正等菩提之心及所回向无上菩提。性相亦尔都不可得。如是知已於诸善根。发生随喜回向无上正等菩提。便能不生想心见倒。名正随喜回向菩提。若菩萨摩诃萨以取相为方便。行深般若波罗蜜多。於已灭度佛及弟子功德善根。取相随喜回向菩提。是为非善随喜回向。由斯便堕想心见倒。若菩萨摩诃萨不取相为方便。行深般若波罗蜜多。於已灭度佛及弟子功德善根。离相随喜回向无上正等菩提。是名为善随喜回向。由斯不堕想心见倒。

尔时慈氏菩萨摩诃萨问具寿善现言:大德。云何菩萨摩诃萨於诸如来应正等觉及弟子众功德善根。随喜俱行福业事等。皆不取相而能随喜回向无上正等菩提。善现答言:应知菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多。有如是等方便善巧。虽不取相而所作成。非离般若波罗蜜多。有能正起随喜回向。是故菩萨摩诃萨众欲成所作应学般若波罗蜜多。慈氏菩萨摩诃萨言:大德善现,莫作是说。所以者何。以甚深般若波罗蜜多中诸佛世尊并弟子众及所成就功德善根。皆无所有都不可得。所作随喜诸福业事。发心回向无上菩提亦无所有都不可得。此中菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应作是观。过去诸佛及弟子众功德善根性皆已灭。所作随喜诸福业事发心回向无上菩提性皆寂灭。我若於彼诸佛世尊及弟子众功德善根。取相分别及於所作随喜俱行诸福业事。发心回向无上菩提取相分别。以是取相分别方便发生随喜回向无上正等菩提。诸佛世尊皆所不许。所以者何。於已灭度诸佛世尊及弟子等取相分别随喜回向无上菩提。是则名为大有所得。过去已灭无所有故。未来现在佛弟子等未至不住亦不可得。若不可得非取相境。若取其相发生随喜回向菩提便堕颠倒。若有失念而取相者,当知非善随喜回向。要不取相无所分别。乃名为善随喜回向。是故菩萨摩诃萨众应学般若波罗蜜多方便善巧。由此方便善巧势力。能正发生随喜回向。若菩萨摩诃萨欲学如是方便善巧。应於般若波罗蜜多数数听闻受持读诵。令善通利如理思惟。勤请问师甚深义趣。所以者何。若不依止甚深般若波罗蜜多。终不能得方便善巧。若无如是方便善巧。能正发生随喜回向无有是处。何以故?於过去佛及弟子众诸功德等取相分别随喜回向。诸佛世尊皆不随喜。是故菩萨摩诃萨众欲於诸佛及诸弟子功德善根正发随喜回向无上正等菩提。不应於中起有所得取相分别随喜回向。若於其中起有所得取相分别随喜回向。佛不说彼有大义利。所以者何。如是随喜回向之心妄想分别名杂毒故。如有饮食虽具上妙色香美味而杂毒药。愚夫浅识贪取啖之。初虽適意欢喜快乐。而後食消备受众苦。或便致死若近失命。如是一类补特伽罗。不善受持不善观察甚深般若波罗蜜多文句义理。不善读诵不善通达甚深义趣。而告大乘种性者曰:来善男子,汝於过去未来现在诸佛世尊,戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。及馀无量无边功德。若佛弟子於诸佛所种诸善根。若佛世尊授诸菩萨无上正等大菩提记。彼诸菩萨所种善根。若佛世尊授诸独觉及声闻记。彼有情类所种善根。若诸天人阿素洛等於诸佛所乃至正法未灭尽来所种善根。若善男子善女人等所种善根。及有於他所成功德发生随喜回向善根。如是一切合集称量。现前随喜与诸有情平等共有回向无上正等菩提。如是所说随喜回向。以有所得取相分别而为方便。譬如世间杂毒饮食初益後损故。此非善随喜回向。所以者何。以有所得取相分别。发起随喜回向之心皆杂毒故。菩萨种性补特伽罗。不应随彼所说而学。是故大德。应说云何住菩萨乘善男子等。应於三世十方诸佛及弟子等功德善根随喜回向。可说名为无毒妙善随喜回向。具寿善现答慈氏言:住菩萨乘善男子等。行深般若波罗蜜多。欲不谤佛而发随喜回向心者应作是念。如诸如来应正等觉无障佛眼通达遍知功德善根。有如是性。有如是相。有如是法而可随喜。我今亦应如是随喜。如诸如来应正等觉无障佛眼通达遍知。应以如是诸福业事回向无上正等菩提。我今亦应如是回向。住菩萨乘诸善男子善女人等。於诸如来应正等觉及弟子等功德善根。应作如是随喜回向。若作如是随喜回向则不谤佛。诸佛世尊同所随喜。是菩萨摩诃萨如是随喜回向之心。不杂众毒离诸过咎。名正名善随喜回向。称真法界意乐胜解俱善圆满。复次大士。住菩萨乘诸善男子善女人等。行深般若波罗蜜多。於诸如来应正等觉及弟子等功德善根。应作如是随喜回向。如我戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴及诸馀法。不堕三界非三世摄。随喜回向亦应如是,所以者何。如彼诸法自性空故。不堕三界非三世摄。随喜回向亦复如是,谓诸如来自性空故。不堕三界非三世摄。诸佛功德自性空故。不堕三界非三世摄。声闻独觉及人天等自性空故。不堕三界非三世摄。彼诸善根自性空故。不堕三界非三世摄。於彼随喜自性空故。不堕三界非三世摄。所回向法自性空故。不堕三界非三世摄。能回向者自性空故。不堕三界非三世摄。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实了知诸法性相。不堕三界非三世摄。若不堕三界非三世摄。即不可以彼有相为方便有所得为方便发生随喜回向无上正等菩提。所以者何。以一切法自性不生。若法不生则无所有。不可以彼无所有法随喜回向。无所有故。是菩萨摩诃萨如是随喜回向无上正等菩提。不杂众毒无所失坏。名大回向无堕无摄称真法界究竟圆满。住菩萨乘诸善男子善女人等。若以有相而为方便。或有所得而为方便。於诸如来及弟子等功德善根。发生随喜回向之心。当知是邪随喜回向。此邪随喜回向之心。诸佛世尊所不称赞。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时作如是念。如十方界一切如来应正等觉如实通达功德善根。有如是法可依此法发生无倒随喜回向。我今亦应依如是法发生随喜回向无上正等菩提。是为正发随喜回向。由斯定证无上菩提。转妙法轮饶益一切尔时世尊赞善现曰:善哉善哉!汝今乃能为诸菩萨摩诃萨等作大佛事。所以者何。汝为菩萨摩诃萨等宣说无倒随喜回向。如诸如来应正等觉通达遍知诸善根等。有如是性。有如是相。有如是法。发生无倒随喜回向。如是随喜回向之心。称真法界究竟圆满。汝今乃能如实宣说。善现当知。若善男子善女人等。方便教化克伽沙数三千大千世界有情。皆令安住十善业道所获功德。是菩萨摩诃萨所起无倒随喜回向。於彼功德为最为胜。为尊为高。为妙为微妙。为上为无上。无等无等等。复次善现,且置令住十善业道。若善男子善女人等。方便教化克伽沙数三千大千世界有情。皆令安住四静虑四无量四无色定五神通所获功德。是菩萨摩诃萨所起无倒随喜回向。於彼功德为最为胜为尊为高为妙为微妙为上为无上无等无等等。复次善现,且置令住四静虑等。若善男子善女人等。方便教化克伽沙数三千大千世界有情。皆令安住预流果或一来果或不还果或阿罗汉果或独觉菩提所获功德。是菩萨摩诃萨所起无倒随喜回向。於彼功德为最为胜为尊为高为妙为微妙为上为无上无等无等等。复次善现,且置令住预流果等。假使如是克伽沙数三千大千世界有情。皆成预流一来不还阿罗汉果独觉菩提所有功德。是菩萨摩诃萨所起无倒随喜回向。於彼功德为最为胜为尊为高为妙为微妙为上为无上无等无等等。复次善现,且置如是预流果等所有功德。假使十方克伽沙数三千大千世界有情。皆发无上正等觉心。设有十方克伽沙数三千大千世界有情。一一於彼诸菩萨所。皆以上妙衣服饮食卧具医药及无量种上妙乐具。经如克伽沙数大劫。以有所得而为方便。供养恭敬尊重赞叹。於意云何。是诸有情由此因缘得福多不。善现答言:甚多世尊,甚多善逝。如是福聚若有形色。十方各如克伽沙界不能容受。佛告善现,如是如是如汝所说,若菩萨乘诸善男子善女人等。於诸如来应正等觉及弟子等功德善根。发起无倒随喜回向。所获功德甚多於前无量无数算数譬喻所不能及。所以者何。此菩萨乘善男子等。所起无倒随喜回向。以无所得而为方便。甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故。称法界故最胜无比。彼诸有情所获福聚。以有所得为方便故。於此所起随喜回向。百分不及一千分不及一乃至邬波尼杀昙分亦不及一。尔时四大天王。各与眷属二万天子俱。顶礼佛足合掌恭敬白言:世尊,是菩萨摩诃萨所起无倒随喜回向。以无所得而为方便。甚深般若波罗蜜多。方便善巧所摄受故。威力广大称真法界。疾能证得一切智智。胜前所说有所得施。无量倍数不可为比。时天帝释乃至他化自在天王。各与眷属十万天子俱。皆持种种天妙华鬘。涂散等香。衣服婴珞宝幢幡盖众妙珍奇。奏天乐音以奉施佛。供养恭敬尊重赞叹。顶礼佛足合掌白言:是菩萨摩诃萨所起无倒随喜回向。以无所得而为方便。甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故。威力广大称真法界。疾能证得一切智智。胜前所说有所得施。无量倍数不可为比。时大梵天广说乃至色究竟天。各与无量百千天众前诣佛所。顶礼佛足合掌恭敬俱发声言:希有世尊,甚奇善逝。是菩萨摩诃萨所起无倒随喜回向。以无所得而为方便。甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故。威力广大称真法界。疾能证得一切智智。胜前所说有所得施。无量倍数不可为比。

文章点评
2022-05-18
卷一
△初分缘起品第一之一如是我闻,一时薄伽梵。住王舍城鹫峰山顶。与大刍众千二百五十人俱。皆阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼得真自在心善解脱慧善解脱。如调慧马亦如大龙。已作所作已办所办。弃诸重担逮得己利。尽诸有结正知解脱。至心自在第一究竟。除阿.. <详情>
2022-05-18
卷二
△初分缘起品第一之二尔时北方尽克伽沙等世界。最後世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心.. <详情>
2022-05-18
卷三
△初分学观品第二之一尔时世尊知诸世界。若天魔梵。若诸沙门。若婆罗门。若揵达缚。若阿素洛。若诸龙神。若诸菩萨摩诃萨众。住最後身绍尊位者,若馀一切於法有缘人非人等。皆来集会。便告具寿舍利子言:若菩萨摩诃萨欲於一切法等觉一切相。当学般若.. <详情>
2022-05-18
卷四
△初分学观品第二之二佛告舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。已能成办如是功德。尔时三千大千世界四大天王。皆大欢喜咸作是念。我等今者应以四钵奉此菩萨。如昔天王奉先佛钵。是时三千大千世界。三十三天。夜摩天。睹史多天。乐变化天。他化自.. <详情>
2022-05-18
卷五
△初分相应品第三之二复次舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。不见色若相应若不相应。不见受想行识若相应若不相应。不见眼处若相应若不相应。不见耳鼻舌身意处若相应若不相应。不见色处若相应。若不相应不见声香味触法处若相应若不相应。不见眼.. <详情>

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简介

(梵文Mahā-prajňāpāramitāsūtra) “般若波罗蜜多”(Prajňāpāramitā),意为“通过智慧到彼岸”。略称《大般若经》、《般若经》。佛经名。为佛教般若类经典的汇编。唐玄奘从显庆五年(660年)到龙朔三年(663年)译。六百卷。《大慈恩寺三藏法师传》卷十:“法师于西域得三本,到此翻译之日,文有疑错,即校三本以定之,殷勤省覆,方乃著文。”认为世俗认识及其面对的一切对象,均属“因缘和合”,假而不实,唯有通过“般若”对世俗认识的否定,才能把握佛教“真理”,达到觉悟解脱。为大乘佛教的基础理论。共分四处(按所传佛陀说法处所王舍城的鹫峰山、给孤独园、他化自在天王宫、王舍城竹林精舍分类,相当四集)、十六会(相当于编)、二百七十五分(相当于章)。其中第一、三、五、十一、十二、十三、十四、十五、十六会,合四百八十一卷,是玄奘新译;其他各会属重译,例如:  第二会(卷四百零一至四百七十八)与西晋无罗叉和竺叔兰译《放光般若经》、竺法护译《光赞般若经》、后秦鸠摩罗什译《摩诃般若经》是同本异译;第四会(卷五百三十八至五百五十五)与东汉末支娄迦谶译《道行般若经》(即《般若道行品经》)、三国吴支谦译《大明度无极经》、鸠摩罗什译《小品般若经》是同本异译;第九会(卷五百七十七)与鸠摩罗什译《金刚般若经》、北魏菩提流支译《金刚般若经》等是同本异译。