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卷五百四十五

大般若波罗蜜多经

△第四分清净品第八

尔时具寿善现复白佛言:世尊,诸愚痴人不勤精进。具诸恶行薄少善根。暗钝无求少闻劣慧。为恶知识之所摄受不事善友。不乐请问於诸胜善不勤修学。闻佛所说甚深般若波罗蜜多实难信解。佛告善现,如是如是,如汝所说,尔时善现复白佛言:如是般若波罗蜜多。云何甚深难信难解。佛告善现,色非缚非解。何以故?色以无性为自性故。受想行识非缚非解。何以故?受想行识以无性为自性故。复次善现,色前际非缚非解。何以故?色前际以无性为自性故。色後际非缚非解。何以故?色後际以无性为自性故。色中际非缚非解。何以故?色中际以无性为自性故。受想行识前际非缚非解。何以故?受想行识前际以无性为自性故。受想行识後际非缚非解。何以故?受想行识後际以无性为自性故。受想行识中际非缚非解。何以故?受想行识中际以无性为自性故。具寿善现复白佛言:甚深般若波罗蜜多甚难信解。甚深般若波罗蜜多极难信解。佛告善现,如是如是,如汝所说,所以者何。善现,色清净即果清净。果清净即色清净。何以故?是色清净与果清净。无二无二分无别无断故。受想行识清净即果清净。果清净即受想行识清净。何以故?是受想行识清净与果清净。无二无二分无别无断故。复次善现,色清净即一切智清净。一切智清净即色清净。何以故?是色清净与一切智清净。无二无二分无别无断故。受想行识清净即一切智清净。一切智清净。即受想行识清净。何以故?是受想行识清净与一切智清净。无二无二分无别无断故。

尔时舍利子白佛言:世尊,如是般若波罗蜜多最为甚深。佛言:如是极清净故。舍利子言:如是般若波罗蜜多甚能照了。佛言:如是极清净故。舍利子言:如是般若波罗蜜多是大光明。佛言:如是极清净故。舍利子言:如是般若波罗蜜多永不相续。佛言:如是极清净故。舍利子言:如是般若波罗蜜多本无杂染。佛言:如是极清净故。舍利子言:如是般若波罗蜜多无得无现观。佛言:如是极清净故。舍利子言:如是般若波罗蜜多无所生起。佛言:如是极清净故。舍利子言:如是般若波罗蜜多毕竟不生。佛言:如是极清净故。舍利子言:如是般若波罗蜜多不生欲界不生色界不生无色界。佛言:如是极清净故。舍利子言:如是般若波罗蜜多无知无解。佛言:如是极清净故。舍利子言:如是般若波罗蜜多於何等法无知无解。佛言:於色无知无解。何以故?极清净故。於受想行识无知无解。何以故?极清净故。舍利子言:如是般若波罗蜜多於萨婆若无损无益。佛言:如是极清净故。舍利子言:如是般若波罗蜜多。於一切法无取无舍。佛言:如是极清净故。

尔时善现亦白佛言:我清净故色清净。佛言:如是毕竟净故。善现复言:我清净故受想行识清净。佛言:如是毕竟净故。善现复言:我清净故果清净。佛言:如是毕竟净故。善现复言:我清净故一切智清净。佛言:如是毕竟净故。善现复言:我清净故无得无现观。佛言:如是毕竟净故。善现复言:我无边故色无边。佛言:如是毕竟净故。善现复言:我无边故受想行识无边。佛言:如是毕竟净故。善现复言:若菩萨摩诃萨能如是觉。是为般若波罗蜜多。佛言:如是毕竟净故。善现复言:如是般若波罗蜜多。非此岸非彼岸非住中间。佛言:如是毕竟净故。善现复言:若菩萨摩诃萨起如是想。弃舍般若波罗蜜多。远离般若波罗蜜多。佛告善现,如是如是,所以者何。是菩萨摩诃萨著名著相。具寿善现便白佛言:甚奇世尊,希有善逝。善为菩萨摩诃萨众。於深般若波罗蜜多。开示分别究竟著相。时舍利子问善现言:云何菩萨摩诃萨於深般若波罗蜜多所起著相。善现答言:若菩萨摩诃萨於色谓空起空想著。於受想行识谓空起空想著。於过去法谓过去法起过去法想著。於未来法谓未来法起未来法想著。於现在法谓现在法起现在法想著。谓菩萨乘善男子等。初发心时生如是福亦名著相。时天帝释问善现言:何缘如是名为著相。善现答言:若谓此是大菩提心。若执此是初菩提心。回向无上正等菩提是名著相。憍尸迦。心本性空不可回向。住菩萨乘善男子等。若作是执我趣大乘。诸如是等皆名著相。是故菩萨摩诃萨众。欲於无上正等菩提。示现劝导赞励庆喜。发趣大乘诸有情者,应随实相示现劝导赞励庆喜。彼诸有情若能如是示现劝导赞励庆喜。他有情者於自无损亦不损他。是诸如来所应许可。憍尸迦。安住大乘善男子等。若能如是示现劝导赞励庆喜。趣菩萨乘诸有情者,便能远离一切执著。尔时世尊赞善现曰:善哉善哉!汝今善能为诸菩萨说执著相。令诸菩萨觉知远离。复有此馀微细执著当为汝说。汝应谛听极善作意。善现白言:唯然愿说我等乐闻。佛告善现,安住大乘善男子等。欲趣无上正等菩提。於诸如来应正等觉。以净信心取相忆念。随所取相皆名执著。所以者何。诸取相者名执著故。若於过去未来现在一切如来应正等觉诸无漏法深生随喜。复持如是随喜善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提亦名执著。所以者何。诸法实性非过去非未来非现在。远离三世非离三世。可能回向离三世法。不可取相。不可攀缘。亦无见闻觉知事故。具寿善现便白佛言:诸法实性最为甚深。佛言:如是本性离故。善现复言:如是般若波罗蜜多本性甚深。佛言:如是本性净故。善现复言:如是般若波罗蜜多本性清净。佛言:如是本性离故。善现复言:如是般若波罗蜜多皆应敬礼。佛言:如是以一切法本性离故。善现当知。若一切法本性远离。即是般若波罗蜜多。所以者何。如来证觉诸法实性无造无作。善现复言:是故如来应正等觉。於一切法无所证故名现等觉。佛言:如是以一切法一性非二。善现当知。诸法一性即是无性。诸法无性即是一性。如是诸法一性无性是本实性。此本实性即是一相。所谓无相。是故善现,一切如来应正等觉。於一切法无所证故名现等觉。所以者何。诸法本性唯一无二。善现当知。诸法本性即非本性。此非本性即是本性能如是知即能远离一切执著。善现复言:如是般若波罗蜜多难可觉知。佛言:如是无知者故。善现复言:如是般若波罗蜜多不可思议。佛言:如是非一切心所了知故。善现复言:如是般若波罗蜜多无所造作。佛言:如是以诸作者不可得故。

尔时具寿善现复白佛言:世尊,云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜多。佛告善现,诸菩萨摩诃萨若不行色是行般若波罗蜜多。若不行受想行识是行般若波罗蜜多。复次善现,诸菩萨摩诃萨若不行色空是行般若波罗蜜多。若不行受想行识空是行般若波罗蜜多。复次善现,诸菩萨摩诃萨若不行色不圆满相是行般若波罗蜜多。若不行受想行识不圆满相是行般若波罗蜜多。所以者何。色不圆满即非色。受想行识不圆满即非受想行识。若不如是行是行般若波罗蜜多。尔时善现便白佛言:希有世尊,甚奇善逝。於诸著中说无著相。佛告善现,诸菩萨摩诃萨若不行色无所著相是行般若波罗蜜多。若不行受想行识无所著相是行般若波罗蜜多。善现当知。诸菩萨摩诃萨若能如是行深般若波罗蜜多。於色不生著。於受想行识不生著。於预流果不生著。於一来不还阿罗汉果不生著。於独觉菩提不生著。於佛无上正等菩提不生著。於萨婆若亦不生著。所以者何。无著无缚超过一切名萨婆若。如是善现,诸菩萨摩诃萨超一切著行深般若波罗蜜多。具寿善现便白佛言:希有世尊,甚奇善逝。如是般若波罗蜜多所证法性最为甚深。若说不说俱无增减。佛告善现,如是如是,如汝所说,譬如虚空假使诸佛尽其寿量或赞或毁。而彼虚空无增无减。甚深法性亦复如是,若说不说俱无增减。复次善现,譬如幻士於赞毁时。无喜无忧不增不减。甚深法性亦复如是,若说不说如本无异。具寿善现复白佛言:诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多甚为难事。谓深般若波罗蜜多。若修不修无增无减无进无退。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。如修虚空都无所有。谓於此中无法可得而勤修学。乃至无上正等菩提常无退转。世尊,诸菩萨摩诃萨我等有情皆应敬礼。能被如是大功德铠。所以者何。诸菩萨摩诃萨为度有情被功德铠。譬如欲与虚空战诤被坚固铠。世尊,诸菩萨摩诃萨为度有情被功德铠。如勇健者欲拔虚空置高胜处。世尊,诸菩萨摩诃萨甚为勇猛被功德铠。为如虚空法界法性诸有情故欲趣无上正等菩提。世尊,诸菩萨摩诃萨得大精进波罗蜜多。为如虚空一切法故被功德铠。世尊,诸菩萨摩诃萨甚为希有。为如虚空诸有情类。脱如虚空生死苦故。得如虚空涅槃乐故被功德铠。尔时会中有一刍向佛合掌白言:世尊,我应敬礼甚深般若波罗蜜多。谓此般若波罗蜜多。无法可生无法可灭。时天帝释问善现言:若菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜多。当如何学。善现答言:若菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜多。当如虚空精勤修学。时天帝释便白佛言:若善男子善女人等於深般若波罗蜜多至心听闻受持读诵精勤修学如理思惟。书写解说广令流布。我当守护令无损恼。尔时善现告帝释言:汝见有法可守护不。天帝释言:不也大德。我不见法是可守护。善现告言:若菩萨摩诃萨如深般若波罗蜜多所说而住即为守护。若离般若波罗蜜多人非人等。欲为损恼即得其便。憍尸迦。若欲守护行深般若波罗蜜多诸菩萨者,不异有人发勤精进守护虚空。若欲守护行深般若波罗蜜多诸菩萨者,唐设劬劳都无所益。憍尸迦。於意云何。有能守护谷响等不。天帝释言:不也大德。善现告言:憍尸迦。若欲守护行深般若波罗蜜多诸菩萨者亦复如是,唐设劬劳都无所益。憍尸迦。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。虽知诸法皆如响等。而不观见亦不显示。以一切法都无所有不可得故。若菩萨摩诃萨能如是祝是行般若波罗蜜多。尔时世尊威神力故令此三千大千世界四大天王及天帝释大梵王等一切天众。来诣佛所顶礼双足卻住一面。以佛神力於十方界。各见千佛宣说般若波罗蜜多义品名字皆同於此。请说般若波罗蜜多刍众首皆名善现,问难般若波罗蜜多。诸天众首皆名帝释。尔时世尊告善现曰:慈氏菩萨当证无上正等觉时即以此名。亦於此处宣说般若波罗蜜多。此贤劫中当来诸佛即以此名。亦於此处宣说般若波罗蜜多。

△第四分赞叹品第九

尔时具寿善现便白佛言:世尊,如是般若波罗蜜多但有名字。如是名字亦不可得。但依语言假施设有。是故般若波罗蜜多。亦无所有实不可得。名字般若波罗蜜多。如是二法展转相似。同无所有俱不可得。何缘佛说。慈氏菩萨当证无上正等觉时即以此名。亦於此处宣说般若波罗蜜多。佛告善现,慈氏菩萨当证无上正等觉时。不证色空。不证受想行识空。不证色缚。不证受想行识缚。不证色脱。不证受想行识脱。即以如是诸行状相。慈氏菩萨当证无上正等菩提即以此名。亦於此处宣说般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言:甚深般若波罗蜜多最为清净。佛告善现,色清净故甚深般若波罗蜜多最为清净。受想行识清净故甚深般若波罗蜜多最为清净。虚空清净故甚深般若波罗蜜多最为清净。色无染故甚深般若波罗蜜多最为清净。受想行识无染故甚深般若波罗蜜多最为清净。虚空无染故甚深般若波罗蜜多最为清净。一切有染及无染法不可得故甚深般若波罗蜜多最为清净。具寿善现复白佛言:若善男子善女人等。但闻如是甚深般若波罗蜜多功德名号。尚为获得广大善利。况能受持读诵修习书写解说广令流布。是善男子善女人等。终不横死亦无横病及诸殃祸。常为无量百千天神。恭敬围绕随逐守护。若善男子善女人等。於黑白月各第八日第十四日第十五日。在在处处读诵讲说甚深般若波罗蜜多。当获无边功德胜利。佛告善现,如是如是,如汝所说,是善男子善女人等。读诵宣说甚深般若波罗蜜多。无量天神常来恭敬围绕守护。所以者何。甚深般若波罗蜜多是诸天人阿素洛等无上珍宝。由此因缘是善男子善女人等。当获无边功德胜利。复次善现,甚深般若波罗蜜多。听闻受持读诵书写供养修学宣说等时。多有邪魔为作留难。所以者何。甚深般若波罗蜜多是大珍宝多诸怨贼。譬如世间所贵珍宝。随所在处多诸怨贼。善现当知。甚深般若波罗蜜多是无上宝。能与世间利益安乐。复次善现,甚深般若波罗蜜多。於一切法不生不灭不成不坏。不向不背不引不遣。不取不舍不垢不净。不增不减不近不远。所以者何。以一切法都无所有皆不可得。善现当知。甚深般若波罗蜜多。於一切法无所得故。非能染污非所染污。所以者何。无法不能染污无法。善现当知。色无染污故甚深般若波罗蜜多亦无染污。受想行识无染污故甚深般若波罗蜜多亦无染污。甚深般若波罗蜜多无染污故色等诸法亦无染污。若於如是亦不分别。是行般若波罗蜜多。善现当知。甚深般若波罗蜜多无分别故。於一切法无取无舍无说无示无引无遣。时有无量百千天子住虚空中。欢喜踊跃互相庆慰。同声唱言我等今者,於赡部洲见佛第二转妙法轮。尔时世尊告善现曰:如是法轮非第一转亦非第二。所以者何。甚深般若波罗蜜多。於一切法不为转故不为还故出现世间。但以无性自性空故出现世间。若菩萨摩诃萨能如是知无所分别是行般若波罗蜜多。具寿善现便白佛言:甚深般若波罗蜜多是为广大波罗蜜多。达一切法自性空故。虽达诸法自性皆空而诸菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多。於一切法无缚无著。证得无上正等菩提。转妙法轮度有情众。虽证菩提而无所证。证不证法不可得故。虽转法轮而无所转。转法还法不可得故。虽度有情而无所度。见不见法不可得故。世尊,此大般若波罗蜜多甚深教中。转法轮事都不可得。所以者何。以於此中无法可显。无法可示。无法可得。无法可转。无法可还。所以者何。以一切法毕竟不生亦复不灭。不生灭故无转无还。尔时世尊告善现曰:如是如是,所以者何。非空无相无愿法中。可有能转及能还法。转还性法不可得故。若能如是宣说开示是名善净宣说般若波罗蜜多。此中都无说者受者所说受法。既无说者受者及法。诸能证者亦不可得。无证者故。亦无有能得涅槃者,亦无说法作福田者,福田无故。福性亦空表示名言皆不可得故。名广大波罗蜜多。

尔时善现复白佛言:甚深般若波罗蜜多。是为无边波罗蜜多。如太虚空无边际故。是为无等波罗蜜多。以一切法不可得故。是为远离波罗蜜多。毕竟空故。是为难伏波罗蜜多。诸法性相不可得故。是为无迹波罗蜜多。无往无来无形体故。是为无性波罗蜜多。无往来故。是为无行波罗蜜多。以一切法无动转故。是为无夺波罗蜜多。以一切法不可取故。是为无尽波罗蜜多。与无尽法恒相应故。是为无生波罗蜜多。以一切法不可生故。是为无作波罗蜜多。以诸作者不可得故。是为无知波罗蜜多。以一切法无知者故。是为无见波罗蜜多。以一切法无见者故。是为无转波罗蜜多。以死生者不可得故。是为无坏波罗蜜多。前後中际不可得故。是为如幻波罗蜜多。诸法无生无表示故。是为如梦波罗蜜多。是诸意识平等性故。是无杂染波罗蜜多。以贪瞋痴无自性故。是无所得波罗蜜多。以所依止不可得故。是无戏论波罗蜜多。以一切法超思议故。是无思虑波罗蜜多。以一切法无动摇故。是无动转波罗蜜多。住法界故。是为离染波罗蜜多。以一切法不虚妄故。是无等起波罗蜜多。以一切法无分别故。是为寂静波罗蜜多。一切法相不可得故。是无过失波罗蜜多。修诸功德到彼岸故。是无有情波罗蜜多。证实际故。是为无断波罗蜜多。以一切法无等起故。是为如实波罗蜜多。无分别故。是无二边波罗蜜多。於一切法无执著故。是无杂坏波罗蜜多。以一切法不和合故。是无取著波罗蜜多。超诸声闻独觉地故。是无寻伺波罗蜜多。至寻伺法平等性故。是为无量波罗蜜多。无量法故。是为无起波罗蜜多。离我法故。是无分别波罗蜜多。是诸分别平等性故。是不可得波罗蜜多。至一切法真实性故。是为无著波罗蜜多。於一切法皆无著故。是为无依波罗蜜多。无所依故。是为不生波罗蜜多。以一切法皆不生故。是为无常波罗蜜多。以一切法常无性故。是名为苦波罗蜜多。是逼恼法平安性故。是为无我波罗蜜多。於一切法。无执著故。是名为空波罗蜜多。以一切法不可得故。是为无相波罗蜜多。以一切法离诸相故。是为无愿波罗蜜多。无所成故。是名为力波罗蜜多。以一切法不可屈故。是无量佛法波罗蜜多。过数量故。是无所畏波罗蜜多。其心毕竟无怯畏故。是为真如波罗蜜多。是一切法无变性故。是为自然波罗蜜多。以一切法无自性故。是一切智智波罗蜜多。知一切法无自性故。佛言善现,如是如是,如汝所说,

△第四分总持品第十之一

时天帝释作是念言:若善男子善女人等。但闻如是甚深般若波罗蜜多功德名号。当知过去已曾供养无量如来应正等觉。发弘誓愿多种善根。况能受持读诵书写如理思惟为他演说。或能随力如教修行。当知是人已於过去无量佛所。亲近供养多种善根。曾闻般若波罗蜜多。闻已受持思惟读诵为他演说如教修行。或於此经能问能答。由先福力今办是事。若善男子善女人等。已曾供养无量如来应正等觉。功德纯净闻深般若波罗蜜多。其心不惊不恐不怖不忧不悔不退不没。尔时世尊知天帝释心之所念。即便告言:如是如是,如汝所念。时舍利子知天帝释心之所念。便白佛言:若善男子善女人等。闻深般若波罗蜜多。深生信解受持读诵。如理思惟书写解说。广令流布如教修行。当知是人如不退位诸大菩萨。所以者何。如是般若波罗蜜多。义趣甚深难信难解。若於前世不久修行甚深般若波罗蜜多。不於佛前请问听受。不於佛所多种善根岂暂得闻甚深般若波罗蜜多即能信解。世尊,若善男子善女人等。闻说般若波罗蜜多甚深义趣。心不信解诽谤毁呰。当知是人先世已於甚深般若波罗蜜多诽谤毁呰。所以者何。如是愚人善根少故。无正愿故。近恶友故。闻说般若波罗蜜多甚深义趣。由宿习力不信不乐心不清净不忍不欲。何以故?如是愚人於过去世。未曾亲近诸佛菩萨及馀贤圣。未曾请问如是般若波罗蜜多甚深义故。尔时天帝释谓舍利子言:如是般若波罗蜜多义趣甚深极难信解。诸有未久信乐修行甚深般若波罗蜜多。闻说此中甚深义趣。不能信解或生毁谤未为希有。时天帝释复白佛言:我今敬礼甚深般若波罗蜜多。我若敬礼甚深般若波罗蜜多。即为敬礼一切智智。尔时佛告天帝释言:如是如是,如汝所说,若能敬礼甚深般若波罗蜜多。即为敬礼一切智智。何以故?憍尸迦。诸佛所得一切智智。皆从般若波罗蜜多而得生故。甚深般若波罗蜜多复由诸佛一切智智而得有故。憍尸迦。诸菩萨摩诃萨应如是行甚深般若波罗蜜多。应如是住甚深般若波罗蜜多。应如是学甚深般若波罗蜜多。尔时天帝释白佛言:世尊,诸菩萨摩诃萨云何行深般若波罗蜜多。名住深般若波罗蜜多。云何行深般若波罗蜜多。名学深般若波罗蜜多。尔时佛告天帝释言:善哉善哉!乃能请问如是深义。汝承佛力能问如来应正等觉如是深义。憍尸迦。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若於色不住亦不住此是色。是为学色。若於受想行识不住亦不住此是受想行识。是为学受想行识。复次憍尸迦。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若於色不学亦不学此是色是不住色。若於受想行识不学亦不学此是受想行识是不住受想行识。憍尸迦。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多亦名住深般若波罗蜜多。亦名学深般若波罗蜜多。时舍利子便白佛言:如是般若波罗蜜多最为甚深。如是般若波罗蜜多难可测量。如是般若波罗蜜多难可执龋如是般若波罗蜜多无有限量。尔时佛告舍利子言:如是如是,舍利子,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若於色甚深性不住亦不住此是色甚深性。是名学色甚深性。若於受想行识甚深性不住亦不住此是受想行识甚深性。是名学受想行识甚深性。复次舍利子,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若於色甚深性不学亦不学此是色甚深性。是名不住色甚深性。若於受想行识甚深性不学亦不学此是受想行识甚深性。是名不住受想行识甚深性。时舍利子复白佛言:如是般若波罗蜜多既最甚深难可测量难可执龋无有限量则难信解。但应为彼不退转位诸菩萨说。所以者何。彼闻如是甚深般若波罗蜜多。心不惊惶恐怖疑惑。不生毁谤深心信解。时天帝释便问具寿舍利子言:若有为彼未得受记诸菩萨说甚深般若波罗蜜多当有何失。时舍利子告帝释言:彼闻惊惶恐怖疑惑不能信解或生毁谤。由斯造作增长能感堕恶趣业。没三恶趣久受大苦。难证无上正等菩提。是故不应为彼宣说甚深般若波罗蜜多。天帝释言:颇有菩萨未得受记闻深般若波罗蜜多。心不惊惶恐怖疑惑。不生毁谤深信解不。舍利子言有。憍尸迦。是菩萨摩诃萨久发无上正等觉心。久修菩萨摩诃萨行。不久当受大菩提记。憍尸迦。若菩萨摩诃萨闻深般若波罗蜜多。心不惊惶恐怖疑惑。不生毁谤深信解者,当知是菩萨摩诃萨已受无上大菩提记。设未受者不过一佛或二佛所。定当得受大菩提记。尔时佛告舍利子言:如是如是,如汝所说,舍利子,若菩萨摩诃萨久学大乘。久发大愿。久修大行。供养多佛。事多善友。善根成熟闻深般若波罗蜜多。心不惊惶恐怖疑惑。深心信解常乐听闻受持读诵。恭敬供养如理思惟。为他演说或复书写。如说修行恒无懈惓。舍利子,是菩萨摩诃萨由此因缘随所生处。常见诸佛恒闻正法。供养恭敬尊重赞叹。随所见佛皆为受记无空过者,时舍利子便白佛言:我今乐说少分譬喻。唯愿听许。尔时佛告舍利子言:随汝意说。时舍利子白言:世尊,如住大乘善男子等。梦见自坐妙菩提座。当知是人近证无上正等菩提。如是若有善男子等。得闻般若波罗蜜多。深心信敬受持读诵。精勤修学如理思惟。书写解说广令流布。当知是人久学大乘。善根成熟或已得受大菩提记。或近当受大菩提记。疾证无上正等菩提。世尊,譬如有人游涉旷野经过崄道。百逾缮那或二或三或四五百。见诸城邑王都前相。谓放牧人园林田等。见是相已便作是念。城邑王都去此非远。作是念已身意泰然。不畏恶兽恶贼饥渴。住菩萨乘善男子等亦复如是,若闻般若波罗蜜多。深心信敬受持读诵。精勤修学如理思惟。书写解说广令流布。当知是人不久得受大菩提记。疾证无上正等菩提。无堕声闻独觉地畏。何以故?已得见闻供养恭敬甚深般若波罗蜜多。无上菩提之前相故。世尊,譬如有人欲观大海。渐次往趣经历多时不见山林。便作是念。今睹此相大海非远。所以者何。近大海岸地必渐下无诸山林。彼人尔时虽未见海而见近相欢喜踊跃。住菩萨乘善男子等亦复如是,若得闻此甚深般若波罗蜜多。深生信敬受持读诵。精勤修学如理思惟。书写解说广令流布。当知是人不久得受大菩提记。疾证无上正等菩提。何以故?已得闻此甚深般若波罗蜜多。无上菩提之前相故。世尊,譬如春时花果树等。故叶已堕枝条滋润。众人见之咸作是念。新花果叶当出非久。所以者何。此诸树等新花果叶先相现故。住菩萨乘善男子等亦复如是,若得闻此甚深般若波罗蜜多。深心信敬受持读诵。精勤修学如理思惟。书写解说广令流布。当知是人不久得受大菩提记。疾证无上正等菩提。世尊,譬如女人怀孕渐久。其身转重动止不安。饮食睡眠悉皆减少。不喜多语厌常所作。受苦痛故众事顿息。有异母人见是相已,即知此女不久产生。住菩萨乘善男子等亦复如是,若得闻此甚深般若波罗蜜多。深心信敬受持读诵。精勤修学如理思惟。书写解说广令流布。当知是人不久得受大菩提记。疾证无上正等菩提。转妙法轮度有情众。尔时佛赞舍利子言:善哉善哉!汝能善说菩萨譬喻。当知皆是如来神力。

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文章点评
2022-05-18
卷一
△初分缘起品第一之一如是我闻,一时薄伽梵。住王舍城鹫峰山顶。与大刍众千二百五十人俱。皆阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼得真自在心善解脱慧善解脱。如调慧马亦如大龙。已作所作已办所办。弃诸重担逮得己利。尽诸有结正知解脱。至心自在第一究竟。除阿.. <详情>
2022-05-18
卷二
△初分缘起品第一之二尔时北方尽克伽沙等世界。最後世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心.. <详情>
2022-05-18
卷三
△初分学观品第二之一尔时世尊知诸世界。若天魔梵。若诸沙门。若婆罗门。若揵达缚。若阿素洛。若诸龙神。若诸菩萨摩诃萨众。住最後身绍尊位者,若馀一切於法有缘人非人等。皆来集会。便告具寿舍利子言:若菩萨摩诃萨欲於一切法等觉一切相。当学般若.. <详情>
2022-05-18
卷四
△初分学观品第二之二佛告舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。已能成办如是功德。尔时三千大千世界四大天王。皆大欢喜咸作是念。我等今者应以四钵奉此菩萨。如昔天王奉先佛钵。是时三千大千世界。三十三天。夜摩天。睹史多天。乐变化天。他化自.. <详情>
2022-05-18
卷五
△初分相应品第三之二复次舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。不见色若相应若不相应。不见受想行识若相应若不相应。不见眼处若相应若不相应。不见耳鼻舌身意处若相应若不相应。不见色处若相应。若不相应不见声香味触法处若相应若不相应。不见眼.. <详情>

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简介

(梵文Mahā-prajňāpāramitāsūtra) “般若波罗蜜多”(Prajňāpāramitā),意为“通过智慧到彼岸”。略称《大般若经》、《般若经》。佛经名。为佛教般若类经典的汇编。唐玄奘从显庆五年(660年)到龙朔三年(663年)译。六百卷。《大慈恩寺三藏法师传》卷十:“法师于西域得三本,到此翻译之日,文有疑错,即校三本以定之,殷勤省覆,方乃著文。”认为世俗认识及其面对的一切对象,均属“因缘和合”,假而不实,唯有通过“般若”对世俗认识的否定,才能把握佛教“真理”,达到觉悟解脱。为大乘佛教的基础理论。共分四处(按所传佛陀说法处所王舍城的鹫峰山、给孤独园、他化自在天王宫、王舍城竹林精舍分类,相当四集)、十六会(相当于编)、二百七十五分(相当于章)。其中第一、三、五、十一、十二、十三、十四、十五、十六会,合四百八十一卷,是玄奘新译;其他各会属重译,例如:  第二会(卷四百零一至四百七十八)与西晋无罗叉和竺叔兰译《放光般若经》、竺法护译《光赞般若经》、后秦鸠摩罗什译《摩诃般若经》是同本异译;第四会(卷五百三十八至五百五十五)与东汉末支娄迦谶译《道行般若经》(即《般若道行品经》)、三国吴支谦译《大明度无极经》、鸠摩罗什译《小品般若经》是同本异译;第九会(卷五百七十七)与鸠摩罗什译《金刚般若经》、北魏菩提流支译《金刚般若经》等是同本异译。
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