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卷五百四十六

大般若波罗蜜多经

△第四分总持品第十之二

尔时具寿善现便白佛言:世尊,希有如来应正等觉。善分别说诸菩萨事。佛告善现,如是如是,所以者何。诸菩萨摩诃萨为欲利乐多众生故。哀愍世间大生众故。怜愍人天令获大义利乐事故。求证无上正等菩提。为诸有情说无上法。尔时善现复白佛言:诸菩萨摩诃萨成就无边大功德聚。为欲饶益诸有情故。行深般若波罗蜜多。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多疾得圆满。佛告善现,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不见色增而行般若波罗蜜多。不见受想行识增而行般若波罗蜜多。不见色减而行般若波罗蜜多。不见受想行识减而行般若波罗蜜多。不见是法而行般若波罗蜜多。不见非法而行般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多疾得圆满。具寿善现复白佛言:如来所说不可思议。佛告善现,如是如是,色不可思议故如来所说不可思议。受想行识不可思议故如来所说不可思议。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。虽如实知色不可思议。而不起不可思议想修行般若波罗蜜多。虽如实知受想行识不可思议。而不起不可思议想修行般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多疾得圆满。时舍利子便白佛言:如是般若波罗蜜多义趣甚深谁能信解。尔时佛告舍利子言:若菩萨摩诃萨久修大行。於深般若波罗蜜多能生信解。时舍利子复白佛言:齐何应知。是菩萨摩诃萨久修大行而得久修大行名号。尔时佛告舍利子言:若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不分别如来十力。不分别四无所畏。不分别十八佛不共法。不分别一切智。不分别一切相智。所以者何。如来十力四无所畏十八佛不共法一切智一切相智皆不可思议。一切法亦不可思议。舍利子,若菩萨摩诃萨如是行者都无处行。是行般若波罗蜜多。舍利子,齐此应知。是菩萨摩诃萨久修大行。乃得久修大行名号。具寿善现便白佛言:如是般若波罗蜜多最为甚深。如是般若波罗蜜多是大宝聚。如是般若波罗蜜多是清净聚。如太虚空极清净故。佛告善现,如是如是,尔时善现复白佛言:希有世尊,如是般若波罗蜜多以最甚深多诸留难。而今广说留难不生。佛告善现,如是如是,佛神力故留难不起。是故大乘善男子等。於深般若波罗蜜多。若欲书写受持读诵修习思惟为他演说。应疾书写乃至演说。所以者何。甚深般若波罗蜜多多诸留难。勿令书写乃至演说不得究竟。善现当知。如是大乘善男子等。若欲一月乃至一岁书写受持读诵修习思惟演说甚深般若波罗蜜多能究竟者,应勤精进系念书写乃至演说。经尔所时令得究竟。何以故?甚深般若波罗蜜多大宝神珠多留难故。

尔时善现复白佛言:希有世尊,甚深般若波罗蜜多大宝神珠多诸留难。而有书写受持读诵修习思惟为他说者,恶魔於彼而作留难。令不书写乃至演说。佛告善现,恶魔於此甚深般若波罗蜜多。虽常伺求欲作留难。令不书写乃至演说。而彼无力可能留难。令彼菩萨所作不成。时舍利子即白佛言:是谁神力令彼恶魔不能留难彼诸菩萨书写等事。尔时佛告舍利子言:是佛神力令彼恶魔不能留难彼诸菩萨书写等事。又舍利子,亦是十方一切世界诸佛神力。令彼恶魔不能留难彼诸菩萨书写等事。又舍利子,一切如来应正等觉。皆共护念行深般若波罗蜜多诸菩萨故。令彼恶魔不能留难。何以故?舍利子,诸佛世尊皆共护念行深般若波罗蜜多诸菩萨众所作善业。令彼恶魔不能留难。又舍利子若诸菩萨於深般若波罗蜜多。书写受持读诵修习思惟演说法尔应为十方世界一切如来应正等觉现说法者之所护念。若蒙诸佛所护念者,恶魔法尔不能留难。又舍利子,若有净信善男子等。於深般若波罗蜜多。书写受持读诵修习思惟演说。应作是念。我今书写乃至演说甚深般若波罗蜜多。皆是十方一切世界诸佛世尊神力护念。时舍利子复白佛言:若菩萨乘善男子等。於深般若波罗蜜多。书写受持读诵修习思惟演说。皆是十方诸佛神力慈悲护念。令彼所作殊胜善业。恶魔眷属不能留难。尔时佛告舍利子言:如是如是,如汝所说,时舍利子复白佛言:若菩萨乘善男子等。於深般若波罗蜜多。书写受持读诵修习思惟演说。十方世界诸佛世尊皆共识知欢喜护念。十方世界诸佛世尊,恒以佛眼皆共观见慈悲护念。令彼所修无不成就。尔时佛告舍利子言:如是如是,如汝所说,若菩萨乘善男子等。於深般若波罗蜜多。书写受持读诵修习思惟演说。恒为十方一切世界诸佛世尊,佛眼观见识知护念。令诸恶魔不能尧恼。所作善业皆疾成就。又舍利子,住菩萨乘善男子等。若能於此甚深般若波罗蜜多。书写受持读诵修习思惟演说。当知已近无上菩提。诸恶魔怨不能留难。又舍利子,住菩萨乘善男子等。若能书写甚深般若波罗蜜多。种种庄严受持读诵供养恭敬。常为如来佛眼观见识知护念。由此因缘定当获得大财大利大果大报。乃至当得不退转地。常不远离诸佛菩萨。恒闻正法不堕恶趣。生天人中受诸妙乐。何以故?舍利子,甚深般若波罗蜜多。令诸有情如实通达诸法胜义。现在未来能引种种利乐事故。又舍利子,甚深般若波罗蜜多相应经典。我涅槃後至东南方渐当兴盛。彼方多有住菩萨乘善男子等。能於如是甚深般若波罗蜜多相应经典。深心信乐书写受持读诵修习思惟演说。供养恭敬尊重赞叹。如是经典我涅槃後。从东南方转至南方渐当兴盛。彼方多有住菩萨乘善男子等。能於如是甚深般若波罗蜜多相应经典。深心信乐书写受持读诵修习思惟演说。供养恭敬尊重赞叹。如是经典我涅槃後。复从南方至西南方渐当兴盛。彼方多有住菩萨乘善男子等。能於如是甚深般若波罗蜜多相应经典。深心信乐书写受持读诵修习思惟演说。供养恭敬尊重赞叹。如是经典我涅槃後。从西南方至西北方渐当兴盛。彼方多有住菩萨乘善男子等。能於如是甚深般若波罗蜜多相应经典。深心信乐书写受持读诵修习思惟演说供养恭敬尊重赞叹。如是经典我涅槃後。从西北方转至北方渐当兴盛。彼方多有住菩萨乘善男子等。能於如是甚深般若波罗蜜多相应经典。深心信乐书写受持读诵修习思惟演说。供养恭敬尊重赞叹。如是经典我涅槃後。复从北方至东北方渐当兴盛。彼方多有住菩萨乘善男子等。能於如是甚深般若波罗蜜多相应经典。深心信乐书写受持读诵修习思惟演说。供养恭敬尊重赞叹。又舍利子,我涅槃已後时後分後五百岁。甚深般若波罗蜜多相应经典。於东北方大为佛事。何以故?舍利子甚深般若波罗蜜多相应经典。一切如来共所尊重。一切如来共所护念。令於彼方经久不灭。又舍利子,非佛所得法毗奈耶无上正法有灭没相。诸佛所得法毗奈耶无上正法即是般若波罗蜜多相应经典。又舍利子,彼东北方住菩萨乘善男子等。有能於此甚深般若波罗蜜多相应经典。深心信乐书写受持读诵修习思惟演说。供养恭敬尊重赞叹。我等诸佛常以佛眼。观见护念令无损恼。现在未来身心安乐。时舍利子便白佛言:甚深般若波罗蜜多相应经典。佛涅槃已後时後分後五百岁。於东北方广流布耶。尔时佛告舍利子言:如是如是,舍利子,我涅槃已後时後分後五百岁彼东北方住菩萨乘善男子等。若得闻此甚深般若波罗蜜多相应经典。深心信乐书写受持读诵修习思惟演说。供养恭敬尊重赞叹。当知彼人久发无上正等觉心。久修菩萨摩诃萨行。供养多佛事多善友。久多修习身戒心慧。所种善根皆已成熟。由斯福力得闻如是甚深般若波罗蜜多相应经典深心信乐。复能书写受持读诵精勤修学如理思惟。广为有情开示分别。时舍利子复白佛言:佛涅槃已後时後分後五百岁法欲灭时。於东北方当有几许住菩萨乘善男子等。得闻如是甚深般若波罗蜜多相应经典深心信乐。复能书写受持读诵修习思惟为他演说。供养恭敬尊重赞叹。尔时佛告舍利子言:我涅槃已後时後分後五百岁法欲灭时。於东北方虽有无量住菩萨乘善男子等。而少得闻甚深般若波罗蜜多相应经典深心信乐。复能书写受持读诵修习思惟为他演说。供养恭敬尊重赞叹。又舍利子,住菩萨乘善男子等。闻说如是甚深般若波罗蜜多相应经典。心不沈没不惊不怖深生信乐。书写受持读诵修习思惟演说。供养恭敬尊重赞叹。当知是人已曾亲近供养恭敬尊重赞叹无量如来应正等觉及诸菩萨。请问般若波罗蜜多甚深义趣。又舍利子,是菩萨乘善男子等。不久定当圆满菩萨摩诃萨道。一切如来所护念故。无量善友所摄受故。殊胜善根所任持故。为欲饶益多众生故疾证无上正等菩提。何以故?舍利子,我常为彼住菩萨乘善男子等。说一切智相应之法。过去如来亦常为彼说一切智相应之法。由此因缘。彼当来世常能修集一切智智相应正行。速趣无上正等菩提。亦能为他如应说法。令趣无上正等菩提。於一切时身心安定。诸恶魔王及彼眷属尚不能坏求趣无上正等觉心。何况其馀乐行恶者,毁谤般若波罗蜜多能阻其心。令不精进求趣无上正等菩提。所以者何。彼於无上正等菩提。勇猛正勤极坚牢故。又舍利子,住菩萨乘善男子等。闻说如是甚深般若波罗蜜多。心得广大清净喜乐。亦能安立无量有情於胜善法。令趣无上正等菩提。何以故?舍利子,是菩萨乘善男子等。今於我前发弘誓愿。我当安立无量百千诸有情类。令发无上正等觉心。修诸菩萨摩诃萨行。示现劝导赞励庆喜。令於无上正等菩提乃至得受不退转记。我於彼愿深生随喜。何以故?舍利子,我观彼人所发弘愿心语相应。彼於当来定能安立无量百千诸有情类。令发无上正等觉心。修诸菩萨摩诃萨行。示现劝导赞励庆喜。令於无上正等菩提乃至得受不退转记。是菩萨乘善男子等。亦於过去无量佛前发弘誓愿。我当安立无量百千诸有情类。令发无上正等觉心。修诸菩萨摩诃萨行。示现劝导赞励庆喜。令於无上正等菩提乃至得受不退转记。过去如来应正等觉。亦於彼愿深生随喜。何以故?舍利子,过去诸佛亦观如是住菩萨乘善男子等所发弘愿心语相应。彼於当来定能安立无量百千诸有情类。令发无上正等觉心。修诸菩萨摩诃萨行。示现劝导赞励庆喜。令於无上正等菩提乃至得受不退转记。是菩萨乘善男子等。信解广大修广大行。愿生他方诸佛国土。现有如来应正等觉宣说如是甚深般若波罗蜜多无上法处。彼闻如是甚深般若波罗蜜多无上法已,复能安立彼佛土中无量百千诸有情类。令发无上正等觉心。修诸菩萨摩诃萨行。示现劝导赞励庆喜。令於无上正等菩提得不退转。时舍利子即白佛言:希有世尊,佛於过去未来现在所有诸法。无不证知无不觉了。於诸有情心行差别。无不证知无不觉了。於三世佛菩萨声闻及佛土等。无不证知无不觉了。世尊,若菩萨摩诃萨能於如是甚深般若波罗蜜多。至心听闻受持读诵精勤修学如理思惟书写解说广令流布。是菩萨摩诃萨於当来世。若於般若波罗蜜多相应经典。勇猛精进常求不息。彼於般若波罗蜜多相应经典。为有得时不得时不。尔时佛告舍利子言:如是如是,佛於一切无不证知无不觉了。是菩萨摩诃萨常於般若波罗蜜多相应经典。勇猛精进欣求不息。一切时得无不得时。何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨常於般若波罗蜜多相应经典欣求不息。诸佛菩萨常护念故。时舍利子复白佛言:是菩萨摩诃萨为但於此甚深般若波罗蜜多相应经典。勇猛精进欣求不息。一切时得无不得时。为於馀经亦能常得。尔时佛告舍利子言:若菩萨摩诃萨常於般若波罗蜜多相应经典。勇猛信求不顾身命有时不得诸馀经典。无有是处。何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨。为求无上正等菩提。示现劝导赞励庆喜诸有情类。令於般若波罗蜜多相应经典及馀经典。受持读诵思惟修学。由此善根随所生处。法尔常得甚深般若波罗蜜多空相应经及馀经典受持读诵。

△第四分魔事品第十一之一

尔时善现便白佛言:世尊,已说住菩萨乘善男子等修功德时多有留难。何等名为诸留难事。佛告善现,留难事者谓诸魔事。具寿善现复白佛言:云何名为菩萨魔事。佛告善现,若菩萨摩诃萨欲宣说般若波罗蜜多时。或说法要辩久乃生。或说法要辩乃卒起。或说法要辩过量生。或所欲说未尽便止。或说法要言词乱杂。或说法要言词间断。或说法时诸横事起。令所欲说不遂本心。当知是为菩萨魔事。复次善现,若菩萨摩诃萨书写般若波罗蜜多甚深经时。或频申欠呿。或互相嗤笑。或更相轻凌。或身心躁扰。或失念散乱。或文句颠倒。或迷惑义理。或不得滋味心生厌舍。或横事卒起。或互相乖诤。由此等事书写不终。当知是为菩萨魔事。复次善现,若菩萨摩诃萨受持读诵思惟修习说听般若波罗蜜多甚深经时。或频申欠呿。或互相嗤笑。或更相轻凌。或身心躁扰。或失念散乱。或文句颠倒。或迷惑义理。或不得滋味心生厌舍。或横事卒起。或互相乖诤。由此等事所作不成。当知是为菩萨魔事。复次善现,若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多甚深经时。或作是念。我於此中不得受记何用听为。或作是念。此中不说我之名字何用听为。或作是念。此中不说我之生处城邑聚落何用听为。由此等缘心不清净。即从座起厌舍而去无顾恋心。当知是为菩萨魔事。善现当知。若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多甚深经时。心不清净厌舍去者,随彼所起不清净心。厌舍此经举步多少。便减尔许劫数功德。获尔许劫障菩提罪。受彼罪已更尔许时发勤精进。修诸菩萨难行苦行方可复本。是故名为菩萨魔事。复次善现,若菩萨摩诃萨弃舍能引一切智智甚深般若波罗蜜多相应经典。学不能引一切智智随顺二乘诸馀经典。弃舍根本而攀枝叶。当知是为菩萨魔事。所以者何。甚深般若波罗蜜多相应经典。能生菩萨摩诃萨众世出世间殊胜功德。由斯能引一切智智有大势用。譬如树根。诸馀经典无如是用。譬如枝叶无胜功能。若菩萨乘善男子等修学如是甚深般若波罗蜜多相应经典。即为修学一切菩萨摩诃萨众世出世间殊胜功德。速能引发一切智智。若菩萨乘善男子等。弃舍如是甚深般若波罗蜜多相应经典。求学二乘相应经典。即为弃舍一切菩萨摩诃萨众世出世间殊胜功德。终不能得一切智智。是菩萨乘善男子等。福慧狭少弃本求末。是故名为菩萨魔事。善现当知。如痴饿狗弃舍主食反从仆使而求索之。於当来世有菩萨乘善男子等。弃舍一切智智根本甚深般若波罗蜜多相应经典。求学二乘相应经典亦复如是,所以者何。是菩萨乘善男子等觉慧闇钝。弃舍能引一切智智甚深般若波罗蜜多相应经典。求学能引声闻独觉功德经典。定不能得一切智智。所以者何。声闻独觉相应经典。但为自身调伏寂静。出生死苦得涅槃乐。精勤修学如是经典。所引善根究竟唯得住二乘地自利圆满。甚深般若波罗蜜多相应经典。普为济拔一切有情出生死苦得涅槃乐。精勤修学如是经典所引善根。究竟能得一切智智。利益安乐一切有情。复次善现,譬如有人欲观香象。身量大小形类胜劣得而不观反寻其迹。於意云何。彼人黠不。善现对曰:不也世尊,佛告善现,於当来世有菩萨乘善男子等。弃舍一切智智根本甚深般若波罗蜜多相应经典。求学二乘相应经典。於中望得一切智智亦复如是,复次善现,譬如有人为珍宝故求趣大海。既至海岸不入大海反观牛迹。作是念言:大海中水其量深广岂及此耶。此中亦应有诸珍宝。於意云何。彼人黠不。善现对曰:不也世尊,佛告善现,於当来世有菩萨乘善男子等。弃舍一切智智根本甚深般若波罗蜜多相应经典。求学二乘相应经典。於中望得一切智智亦复如是,所以者何。精勤修学二乘经典。究竟唯能得预流果。展转乃至独觉菩提。必不能得一切智智故菩萨乘善男子等。欲疾证得一切智智。应学般若波罗蜜多。不应求学二乘经典。何以故?甚深般若波罗蜜多定是一切智智根本。二乘经典如枝叶故。复次善现,如有工匠或彼弟子。欲造大殿如天帝释殊胜殿量。见彼殿已而反规摸日月宫殿。於意云何。如是工匠或彼弟子。能造大殿量如帝释殊胜殿不。善现对曰:不也世尊,佛告善现,彼人黠不。善现答言:彼人非黠。佛告善现,於当来世有菩萨乘善男子等。得深般若波罗蜜多。舍而求学二乘经典。欲证无上正等菩提利乐有情亦复如是,当知彼是愚痴品类。复次善现,如有欲见转轮圣王。见已不识舍至馀处。见小国王观其形相。作如是念。转轮圣王形相威德岂胜於此。於意云何。彼人黠不。善现对曰:不也世尊,佛告善现,於当来世有菩萨乘善男子等。欲趣无上正等菩提转妙法轮度有情众。弃深般若波罗蜜多。求学二乘相应经典。言彼经典与此何异。何用彼为。彼由此缘定不能得一切智智。所以者何。甚深般若波罗蜜多相应经典。种种方便示现劝导赞励庆喜。住菩萨乘善男子等。令於无上正等菩提得不退转。舍而求学二乘经典。当知彼人亦复如是,何以故?精勤修学二乘经典。定於佛果不能证故。复次善现,如有饥人得百味食。弃而求啖两月穀饭。於意云何。彼人黠不。善现对曰:不也世尊,佛告善现,於当来世有菩萨乘善男子等亦复如是,求趣无上正等菩提。弃深般若波罗蜜多。求学二乘相应经典。於中欲觅一切智智。徒设劬劳终不能得。复次善现,如有贫人得无价宝。弃而翻取迦遮末尼。於意云何。彼人黠不。善现对曰:不也世尊,佛告善现,於当来世有菩萨乘善男子等亦复如是,求趣无上正等菩提。弃深般若波罗蜜多。求学二乘相应经典。於中欲觅一切智智。徒设劬劳终不能得。复次善现,住菩萨乘善男子等。若正书写受持读诵思惟修习甚深般若波罗蜜多相应经时。众辩卒起乐说种种差别法门。令书写等不得究竟。当知是为菩萨魔事。具寿善现便白佛言:甚深般若波罗蜜多可书写不。世尊告曰:不也善现,若菩萨乘善男子等。书写如是甚深般若波罗蜜多相应经时作如是念。我以文字书写般若波罗蜜多。如是文字即是般若波罗蜜多。或依文字执著般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现,住菩萨乘善男子等。书写受持读诵修习思惟演说甚深般若波罗蜜多相应经时。或念国土或念城邑。或念王都或念方处。或念师友或念父母。或念妻子或念兄弟。或念姊妹或念亲戚。或念朋侣或念王臣。或念盗贼或念猛兽。或念恶人或念恶鬼。或念众集或念游戏。或念音乐或念报怨。或念报恩或念饮食衣服卧具。或念诸馀资身什物。或念制造文颂书论。或念时节寒热丰俭。或念象马水火等事。或念诸馀所作事业。当知皆是菩萨魔事。魔以此事扰恼菩萨。令书写等皆不得成。菩萨觉知皆应远离。复次善现,住菩萨乘善男子等。书写受持读诵修习思惟演说甚深般若波罗蜜多相应经时。得大名利恭敬供养。彼由此缘废所作业。当知亦是菩萨魔事。菩萨觉知皆应厌舍。复次善现,住菩萨乘善男子等。书写受持读诵修习思惟演说甚深般若波罗蜜多相应经时。恶魔化作刍等像。执持种种世俗书论。或复二乘相应经典。诈现亲友授与菩萨。告菩萨言:如是经典义味深奥。应勤修学舍所习经。此菩萨乘善男子等。方便善巧不应受著恶魔所授世俗书论。或复二乘相应经典。所以者何。世俗书论二乘经典。不能引发一切智智。非趣无上正等菩提。无倒方便乃於无上正等菩提极为障碍。善现当知。甚深般若波罗蜜多相应经中。广说菩萨摩诃萨道方便善巧。若於此中精勤修学。速能证得一切智智。若菩萨乘善男子等。无巧便故。近恶友故。弃深般若波罗蜜多。受学恶魔世俗书论二乘经典。当知是为菩萨魔事。复次善现,能听法者乐听乐问书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。能说法者著乐懈怠不欲为说。亦不施与甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现,能说法者心不著乐亦不懈担乐说乐施甚深般若波罗蜜多。方便劝励书写受持读诵修习。能听法者懈怠著乐。不欲听受乃至修习。当知是为菩萨魔事。复次善现,能听法者具念慧力乐听乐问书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。能说法者欲往他方不获教授。当知是为菩萨魔事。复次善现,能说法者乐说乐施甚深般若波罗蜜多。方便劝励书写受持读诵修习。能听法者欲往他方不获听受。当知是为菩萨魔事。复次善现,能说法者具大恶欲爱重名利。衣服饮食卧具医药及馀资财。供养恭敬心无厌足。能听法者少欲喜足修远离行。勇猛正勤具念定慧。厌怖利养恭敬名誉。或具嫉慳不能舍施两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现,能说法者少欲喜足修远离行。勇猛正勤具念定慧。厌怖利养恭敬名誉。或具嫉慳不能舍施。能听法者具大恶欲爱重名利。衣服饮食卧具医药及馀资财。供养恭敬心无厌足两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现,能说法者有信有戒受行十二杜多功德。乐为他说甚深般若波罗蜜多。方便劝励书写受持读诵修习。能听法者无信无戒亦无十二杜多功德两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现,能听法者有信有戒受行十二杜多功德。乐听乐问书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。能说法者无信无戒亦无十二杜多功德。不欲教授两不和合。不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现,能说法者心无慳吝一切能舍。能听法者心有慳吝不能舍施。或上相违两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现,能听法者欲求供养能说法者衣服饮食卧具医药及馀资财。能说法者不乐受用或上相违两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现,能说法者成就开智不乐广说。能听法者成就演智不乐略说。或上相违两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现,能说法者专乐广知十二分教次第法义。能听法者不乐广知十二分教次第法义。或上相违两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现,能说法者成就六种波罗蜜多。方便善巧得陀罗尼。能听法者无如是德。或上相违两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现,能说法者欲令恭敬书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。能听法者不随其意。或上相违两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现,能说法者已离慳垢已离五盖。能听法者未离慳垢未离五盖。或上相违两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现,能听法者有信乐心欲了深义。而说法者於此经中未甚纯熟不能决了。能听法者不乐听闻。由是因缘。不得书写受持读诵思惟修习。当知是为菩萨魔事。复次善现,能说法者心乐为说。能听法者不乐听闻。或上相违两不和合。不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现,能说法者虽乐说法而身沈重众病所缠不能为说。或听法者虽乐听法而身沈重众病所缠不能听受两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现,有菩萨乘善男子等。书写受持读诵修习思惟演说甚深般若波罗蜜多相应经时。若有人来说诸恶趣种种苦事。因复告言:汝於此身应勤精进。速尽苦际入般涅槃。何用稽留生死大海。受百千种难忍苦事。求趣无上正等菩提。彼由此言於所书写受持读诵修习思惟演说如是甚深般若波罗蜜多不得究竟。当知是为菩萨魔事。复次善现,有菩萨乘善男子等。书写受持读诵修习思惟演说甚深般若波罗蜜多相应经时。若有人来赞说人趣种种胜事。赞说诸天长寿安乐。因而告曰:虽於欲界受诸欲乐。於色界中受静虑乐。於无色界受等至乐。而彼皆是无常苦空无我不净变坏之法。谢法离法尽法灭法。汝於此身何不精进取预流果展转乃至独觉菩提。入般涅槃毕竟安乐。何用久处生死轮回。无事为他受诸勤苦求趣无上正等菩提。彼由此言於所书写受持读诵修习思惟演说如是甚深般若波罗蜜多不得究竟。当知是为菩萨魔事。复次善现,能说法者一身无系。专修己事不忧他业。能听法者好领徒众。乐营他事不忧自业。或上相违两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现,能说法者不乐喧杂。能听法者乐处喧杂。或上相违两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现,能说法者欲令听者於我所为悉皆随助。能听法者不随其欲。或上相违两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现,能说法者为名利故欲为他说。复欲令彼书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。能听法者知其所为不欲从受。或能听者为名利故欲请他说。复欲方便书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。能说法者知其所为而不随请两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现,能说法者欲往他方危身命处。能听法者恐失身命不欲随往。或能听者欲往他方危身命处。能说法者恐失身命不欲共往两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现,能说法者欲往他方多贼疾疫饥渴国土。能听法者虑彼艰辛不肯随往。或能听者欲往他方多贼疾疫饥渴国土。能说法者虑彼艰辛不肯共往两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。

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文章点评
2022-05-18
卷一
△初分缘起品第一之一如是我闻,一时薄伽梵。住王舍城鹫峰山顶。与大刍众千二百五十人俱。皆阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼得真自在心善解脱慧善解脱。如调慧马亦如大龙。已作所作已办所办。弃诸重担逮得己利。尽诸有结正知解脱。至心自在第一究竟。除阿.. <详情>
2022-05-18
卷二
△初分缘起品第一之二尔时北方尽克伽沙等世界。最後世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心.. <详情>
2022-05-18
卷三
△初分学观品第二之一尔时世尊知诸世界。若天魔梵。若诸沙门。若婆罗门。若揵达缚。若阿素洛。若诸龙神。若诸菩萨摩诃萨众。住最後身绍尊位者,若馀一切於法有缘人非人等。皆来集会。便告具寿舍利子言:若菩萨摩诃萨欲於一切法等觉一切相。当学般若.. <详情>
2022-05-18
卷四
△初分学观品第二之二佛告舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。已能成办如是功德。尔时三千大千世界四大天王。皆大欢喜咸作是念。我等今者应以四钵奉此菩萨。如昔天王奉先佛钵。是时三千大千世界。三十三天。夜摩天。睹史多天。乐变化天。他化自.. <详情>
2022-05-18
卷五
△初分相应品第三之二复次舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。不见色若相应若不相应。不见受想行识若相应若不相应。不见眼处若相应若不相应。不见耳鼻舌身意处若相应若不相应。不见色处若相应。若不相应不见声香味触法处若相应若不相应。不见眼.. <详情>

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简介

(梵文Mahā-prajňāpāramitāsūtra) “般若波罗蜜多”(Prajňāpāramitā),意为“通过智慧到彼岸”。略称《大般若经》、《般若经》。佛经名。为佛教般若类经典的汇编。唐玄奘从显庆五年(660年)到龙朔三年(663年)译。六百卷。《大慈恩寺三藏法师传》卷十:“法师于西域得三本,到此翻译之日,文有疑错,即校三本以定之,殷勤省覆,方乃著文。”认为世俗认识及其面对的一切对象,均属“因缘和合”,假而不实,唯有通过“般若”对世俗认识的否定,才能把握佛教“真理”,达到觉悟解脱。为大乘佛教的基础理论。共分四处(按所传佛陀说法处所王舍城的鹫峰山、给孤独园、他化自在天王宫、王舍城竹林精舍分类,相当四集)、十六会(相当于编)、二百七十五分(相当于章)。其中第一、三、五、十一、十二、十三、十四、十五、十六会,合四百八十一卷,是玄奘新译;其他各会属重译,例如:  第二会(卷四百零一至四百七十八)与西晋无罗叉和竺叔兰译《放光般若经》、竺法护译《光赞般若经》、后秦鸠摩罗什译《摩诃般若经》是同本异译;第四会(卷五百三十八至五百五十五)与东汉末支娄迦谶译《道行般若经》(即《般若道行品经》)、三国吴支谦译《大明度无极经》、鸠摩罗什译《小品般若经》是同本异译;第九会(卷五百七十七)与鸠摩罗什译《金刚般若经》、北魏菩提流支译《金刚般若经》等是同本异译。
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