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卷五百四十七

大般若波罗蜜多经

△第四分魔事品第十一之二

复次善现,能说法者欲往他方安隐丰乐无难之处。能听法者欲随其去。能说法者方便试言:汝虽为利欲随我往。而汝至彼岂必遂心。宜善审思勿後忧悔。时听法者闻已念言:是师不欲令我去相。设固随往岂必闻法。由此因缘。不随其去两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现,能说法者欲往他方。所经道路旷野险阻多诸贼难及旃荼罗恶兽猎师毒蛇等怖。能听法者欲随其去。能说法者方便试言:汝今何故无事随我欲往如是诸险难处。宜善审思勿後忧悔。能听法者闻已念言:师应不欲令我随往。设固随往何必闻法。由此因缘。不随其去两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现,能说法者多有施主数相追随。听法者来请说般若波罗蜜多。或请书写受持读诵如说修行。彼多缘碍无暇教授。能听法者起嫌恨心後虽教授而不听受两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现,有诸恶魔作种种形至菩萨所。方便破坏令於般若波罗蜜多相应经典。不得书写受持读诵修习思惟为他演说。是故善现,住菩萨乘善男子等。於深般若波罗蜜多书写等时所有留难。当知皆是菩萨魔事。具寿善现便白佛言:何缘恶魔作诸形像至菩萨所。方便破坏令於般若波罗蜜多相应经典不得书写乃至演说。佛告善现,甚深般若波罗蜜多能生诸佛一切智智。诸佛所有一切智智能生佛教。佛教能生无量无数有情般若。有情般若能证无边诸烦恼断。烦恼断者一切恶魔不得其便。一切恶魔不得便故多生忧苦。如箭入心勿我由斯甚深般若波罗蜜多境界空缺。是故恶魔作诸形像至菩萨所。方便破坏令於般若波罗蜜多相应经典不得书写乃至演说。尔时善现复白佛言:云何恶魔作诸形像。至菩萨所方便破坏。佛告善现,有诸恶魔作沙门像。至菩萨所方便破坏。令其毁厌甚深般若波罗蜜多。谓作是言:汝所习诵无相经典非真般若波罗蜜多。我所习诵有相经典是真般若波罗蜜多。作是语时有诸菩萨未得受记。新学大乘智慧狭劣。便於般若波罗蜜多相应经典心生疑惑。由疑惑故便於般若波罗蜜多而生毁厌。由毁厌故遂不书写受持读诵修习思惟为他演说甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现,有诸恶魔作刍像至菩萨所。语菩萨言:若诸菩萨行深般若波罗蜜多。唯证实际得预流果乃至或得独觉菩提。终不能证无上佛果。何缘於此唐设劬劳。菩萨既闻便不书写受持读诵修习思惟为他演说甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。如是善现,甚深般若波罗蜜多书写等时多诸魔事。菩萨应觉觉已精勤正念正知方便远离。具寿善现便白佛言:如是世尊,如是善逝。甚深般若波罗蜜多书写等时多诸魔事。譬如无价大宝神珠。虽有胜能而多怨贼。如是般若波罗蜜多虽有胜德而多留难。住菩萨乘善男子等少福德故。书写等时有诸恶魔为作留难。虽有乐欲而不能成。所以者何。有愚痴者为魔所惑。住菩萨乘善男子等。於深般若波罗蜜多书写等时为作留难。世尊,彼愚痴者觉慧微昧不能思议广大佛法。自於般若波罗蜜多。不能书写受持读诵修习思惟听闻演说。复乐障他书写等事。佛告善现,如是如是,如汝所说,有愚痴人为魔所使。未种善根福慧薄劣。未於佛所发弘誓愿。未为善友之所摄受。自於般若波罗蜜多。不能书写乃至演说。新学大乘善男子等。於深般若波罗蜜多书写等时为作留难。於当来世有善男子善女人等。福慧薄劣善根微少。於诸如来广大功德心不欣乐。自於般若波罗蜜多。不能书写受持读诵修习思惟听闻演说。复乐障他书写等事。当知彼类获罪无边。复次善现,有菩萨乘善男子等。於深般若波罗蜜多书写等时。多有魔事为作留难。令书写等皆不得成。由此不能圆满功德。善根未熟福慧少故。有菩萨乘善男子等。於深般若波罗蜜多书写等时若无魔事。当知皆是诸佛神力慈悲护念。所以者何。恶魔眷属虽勤方便欲灭般若波罗蜜多。诸佛世尊亦勤方便慈悲护念。令菩萨乘善男子等。於深般若波罗蜜多书写等时无诸留难。速证无上正等菩提。

△第四分现世间品第十二

复次善现,譬如女人多有诸子。或五或十二十三十四十五十若百若千。其母得病诸子各别勤求医药。咸作是念。云何令我母病除愈。令无障难身名不灭。久住安乐苦受不生。诸妙乐具咸归我母。所以者何。生育我等示世间事甚大艰辛。作是念已竞设方便。求安隐事覆护母身。勿为蚊虻蛇蝎风雨人非人等非爱所触。勤加修饰令离众玻六根清净无诸忧苦。又以种种上妙乐具供养恭敬。而作是言:我母慈悲生育我等。诲示一切世间事业。我等岂得不报母恩。如是如来应正等觉。常以种种善巧方便。护念般若波罗蜜多。若菩萨乘善男子等。能於般若波罗蜜多。书写受持读诵修习思惟演说无懈倦者,如来亦以种种方便勤加护念令无损恼。十方现在馀世界中。一切如来应正等觉哀愍利乐诸有情者,亦以种种善巧方便。护念般若波罗蜜多。令诸恶魔不能毁灭。久住利乐一切世间。如是如来应正等觉。皆以种种善巧方便护持般若波罗蜜多。所以者何。甚深般若波罗蜜多。能生如来应正等觉。能正显了一切智智。能示世间诸法实相。一切智智亦从彼生。善现当知。一切过去未来现在诸佛世尊,皆依如是甚深般若波罗蜜多。精勤修学证得无上正等菩提。我昔亦依甚深般若波罗蜜多。精勤修学证得无上正等菩提。是故般若波罗蜜多。能生如来应正等觉。能正显了一切智智。能示世间诸法实相。尔时善现便白佛言:云何般若波罗蜜多能生如来应正等觉。能示世间诸法实相。佛告善现甚深般若波罗蜜多。能生如来一切智智及馀功德故。说般若波罗蜜多能生如来应正等觉。能示世间诸法实相者,谓能示世间五蕴实相。具寿善现复白佛言:云何般若波罗蜜多能示世间五蕴实相。佛告善现,甚深般若波罗蜜多能示世间色等五蕴无变坏相故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。所以者何。色等五蕴无自性故。说名为空无相无愿无造无作无生无灭。即真法界非空等法可有变坏故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现,一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。普能证知无量无数无边有情施设差别故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现,一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情心行差别故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现,一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情自性非有故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现,一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情心无所住,犹如虚空无所依止故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现,一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情所有略心。尽故离故无略心性故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现,一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情所有散心。由法性故。无散心性故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现,一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情诸染污心。不可示故。无染心性故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现,一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情不染污心。本性净故。无杂染性故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现,一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情所有下心。不可隐故。无下心性故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现,一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情所有举心。不可策故。无举心性故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现,一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情诸有漏心。无自性故。无分别故。无有漏性故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现,一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情诸无漏心。无自性故。无警觉故。非无漏性故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现,一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情诸有贪心。如实之性非有贪心故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现,一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情诸离贪心。如实之性非离贪心故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现,一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情诸有瞋心。如实之性非有瞋心故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现,一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情诸离瞋心。如实之性非离瞋心故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现,一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情诸有痴心。如实之性非有痴心故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现,一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情诸离痴心。如实之性非离痴心故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现,一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情所有小心。无来无去亦无系属无小心性故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现,一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情所有大心。自性平等称平等性无大心性故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现,一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情所有狭心。无起方便无所系属无狭心性故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现,一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情所有广心。无增无减亦非远离。已远离故。无广心性故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现,一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情诸有量心。自性空故非有量性故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现,一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情诸无量心。无生无灭无住无异。无所依止如太虚空。非无量心故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现,一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情诸有见心。自性平等故。五眼不行故。非有见心故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现,一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情诸无见心。无相可得故。离种种境故。非无见心故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现,一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情诸有对心。虚妄分别於所缘境不自在故。非有对心故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现,一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情诸无对心。如实无尽亦无生起。非无对心故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。

复次善现,一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情诸有上心。如实之性无所思虑。非有上心故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现,一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情诸无上心。离诸戏论。少分心性亦不可得。非无上心故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现,一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情诸不定心。如实之性无等等故。非不定心故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现,一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情所有定心。如实之性平等平等犹若虚空。无定心性故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现,一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情不解脱心。自性远离故。无性为性故。非不解脱心故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现,一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情诸解脱心。如实之性非心性故。三世推徵皆不可得。非解脱心故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现,一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情不可见心。无自性故。不可见故。非真实故。越根境故。不可了故。非圆成故。尚非慧眼天眼所龋况肉眼龋以一切眼皆不能见名不可见。此不可见亦不可得故。不可说不可见心故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。如是善现,甚深般若波罗蜜多能示如来应正等觉世间实相。复次善现,一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情若出若没。善现,云何一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情若出若没。谓诸如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情心心所法皆依色受想行识生。如是如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情若出若没。善现,云何诸有情类心心所法若出若没皆依色受想行识生。谓诸有情心心所法。或有依色受想行识。执如来死後或有或非有或亦有亦非有或非有非非有。此是谛实馀皆愚妄。或有依色受想行识。执我及世间或常或无常或亦常亦无常或非常非无常。此是谛实馀皆愚妄。或有依色受想行识。执我及世间或有边或无边或亦有边亦无边或非有边非无边。此是谛实馀皆愚妄。或有依色受想行识。执命者即身或复异身。此是谛实馀皆愚妄。如是善现,一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情心心所法若出若没。皆依色受想行识生差别之想。复次善现,一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情若出若没。善现云何。一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情若出若没。谓诸如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实知色受想行识皆如真如无二无别。善现当知。如来真如即五蕴真如。五蕴真如即世间真如。所以者何。如世尊说依止五蕴立世间名。是故善现,五蕴真如即世间真如。世间真如即预流果真如。预流果真如即一来果真如。展转乃至一切菩萨摩诃萨行真如即诸佛无上正等菩提真如。诸佛无上正等菩提真如即一切如来应正等觉真如。一切如来应正等觉真如即一切有情真如。善现当知。若一切如来应正等觉真如。若一切有情真如。若一切法真如。如是真如皆不相离。非一非异非一异故。无尽无二亦无二分不可分别。善现当知。一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。证一切法真如究竟乃得无上正等菩提。由斯故说。甚深般若波罗蜜多能生诸佛。是诸佛母能示诸佛世间实相。善现当知。一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。能如实觉诸法真如不虚妄性不变异性。由如实觉真如相故。说名如来应正等觉。尔时善现便白佛言:甚深般若波罗蜜多所证真如不虚妄性不变异性。极为甚深难见难觉。一切如来应正等觉。皆用真如显示分别。诸佛无上正等菩提。如是真如甚深甚妙谁能信解。唯有不退转菩萨摩诃萨。及诸愿满大阿罗汉。并具正见善男子等。闻佛说此甚深真如能生信解。如来为彼依自所证真如之相显示分别。佛告善现,如是如是,如汝所说,所以者何。真如无尽是故甚深。唯有如来现等正觉。无尽真如甚深之相。为诸菩萨摩诃萨众。宣说开示令生信解。

时天帝释。将领欲界十千天子大梵天王。将领色界二万天子俱诣佛所。顶礼双足卻住一面。同白佛言:如来所说诸甚深法以何为相。尔时佛告诸天子言:我所说法。以空无相无愿无造无生无灭寂灭涅槃法界为相。所以者何。佛所说法无所依止。譬如虚空不可表示。天子当知。如来所说甚深法相。不堕色数亦不堕受想行识数。不依於色亦复不依受想行识。天子当知。如来所说甚深法相。世间天人阿素洛等。不能安立亦不能坏。何以故?世间天人阿素洛等皆是相故。诸有相者於无相相。不能安立亦不能坏。天子当知。如来所说甚深法相。不可以手安立破坏。亦不可以所馀诸法安立破坏。天子当知。设有是问谁立虚空谁复能坏。作是问者为正问耶。诸天子言:彼非正问。何以故?虚空无体无相无为不可安立不可坏故。尔时佛告诸天子言:如是如是,如汝所说,天子当知。我所宣说甚深法相亦复如是,不可安立不可破坏。有佛无佛法界法尔。佛於此相如实觉知。故名如来应正等觉。时诸天子复白佛言:如来所觉如是诸相。极为甚深难见难觉。如来现觉如是相故。於一切法无碍智转。一切如来应正等觉住如是相。分别开示甚深般若波罗蜜多。为诸有情集诸法相方便开示。令於般若波罗蜜多得无碍智。甚深般若波罗蜜多。是诸如来常所行处。一切如来行是处故。证得无上正等菩提。为诸有情分别开示。尔时佛告诸天子言:如是如是,如汝所说,天子当知。一切法相如来如实觉为无相。由此因缘。我说诸佛得无碍智无与等者,尔时佛告具寿善现,甚深般若波罗蜜多是诸佛母。能示世间诸法实相。是故如来应正等觉依法而祝供养恭敬尊重赞叹。摄受护持所依住法。此法即是甚深般若波罗蜜多。一切如来应正等觉。无不依止甚深般若波罗蜜多。供养恭敬尊重赞叹摄受护持。所以者何。甚深般若波罗蜜多能生诸佛。能与诸佛作依止处。能示世间诸法实相。善现当知。一切如来应正等觉。是知恩者能报恩者,若有问言谁是知恩能报恩者,应正答言:佛是知恩能报恩者,何以故?一切世间知恩报恩无过佛故。具寿善现便白佛言:云何如来应正等觉知恩报恩。佛告善现,一切如来应正等觉。乘如是乘行如是道。来至无上正等菩提。得菩提已,於一切时供养恭敬尊重赞叹摄受护持是乘是道曾无暂废。此乘此道当知即是甚深般若波罗蜜多。是名如来应正等觉知恩报恩。复次善现,一切如来应正等觉无不皆依甚深般若波罗蜜多。觉一切法无实作用。以能作者无所有故。一切如来应正等觉无不皆依甚深般若波罗蜜多。觉一切法无所成办。以诸形质不可得故。善现当知。以诸如来应正等觉知依如是甚深般若波罗蜜多。觉一切法皆无作用无所成办。於一切时供养恭敬尊重赞叹摄受护持曾无间断。故名真实知恩报恩。复次善现,一切如来应正等觉无不皆依甚深般若波罗蜜多。於一切法无作无成无生智转。复能知此无转因缘。是故应知甚深般若波罗蜜多能生如来应正等觉。亦能如实示世间相。尔时善现便白佛言:如来常说一切法性无生无起无知无见。如何可说甚深般若波罗蜜多能生如来应正等觉。亦能如实示世间相。佛告善现,善哉善哉!能问如来如是深义。如是如是,如汝所说,一切法性无生无起无知无见。依世俗说甚深般若波罗蜜多能生如来应正等觉。亦能如实示世间相。善现云何。一切法性无生无起无知无见。以一切法空无所有无所依止无所系属。由此因缘。无生无起无知无见。善现当知。甚深般若波罗蜜多。虽能生佛示世间相。而无所生亦无所示。善现当知。甚深般若波罗蜜多不见色故名示色相。不见受想行识故名示受想行识相。由如是义。甚深般若波罗蜜多能示世间诸法实相。具寿善现便白佛言:云何如是甚深般若波罗蜜多。不见色故名示色相。不见受想行识故名示受想行识相。佛告善现,甚深般若波罗蜜多由不缘色而起於识。是为不见色故名示色相。不缘受想行识而起於识。是为不见受想行识故名示受想行识相。由如是义。甚深般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现,甚深般若波罗蜜多能示如来应正等觉世间空故。世间远离故。世间清净故。世间寂静故。说名能示世间实相。何以故?以空远离清净寂静。是诸世间如实相故。

△第四分不思议等品第十三

尔时具寿善现便白佛言:世尊,甚深般若波罗蜜多。为大事故出现世间。为不可思议事故出现世间。为不可称量事故出现世间。为无数量事故出现世间。为无等等事故出现世间。佛告善现,如是如是,如汝所说,善现云何。甚深般若波罗蜜多为大事故出现世间。谓诸如来应正等觉。皆以济拔一切有情。无时暂舍而为大事。甚深般若波罗蜜多为此事故出现世间。善现云何。甚深般若波罗蜜多为不可思议事故。不可称量事故。无数量事故。无等等事故。出现世间。谓诸如来应正等觉所有佛性如来性自然觉性一切智性。皆不可思议不可称量无数量无等等。甚深般若波罗蜜多为此事故出现世间。尔时善现复白佛言:为但如来应正等觉所有佛性如来性自然觉性一切智性不可思议不可称量无数量无等等。为色受想行识乃至一切法亦不可思议不可称量无数量无等等。佛告善现,非但如来应正等觉所有佛性如来性自然觉性一切智性不可思议不可称量无数量无等等。色受想行识乃至一切法亦不可思议不可称量无数量无等等。所以者何。於一切法真实性中。心及心所皆不可得。善现当知。诸所有色受想行识及一切法皆不可施设故。不可思议不可称量无数量无等等。何以故?如是诸法无自性故。不可得故。自性空故。复次善现诸所有色受想行识及一切法皆不可得故。不可思议不可称量无数量无等等。何以故?如是诸法无限量故。无所有故。自性空故。复次善现诸所有色受想行识及一切法皆无限量故。不可思议不可称量无数量无等等。具寿善现便白佛言:何因缘故。所有诸色受想行识及一切法皆无限量。佛告善现,於意云何。虚空为有心心所法能限量不。善现对曰:不也世尊,佛告善现,诸所有色受想行识及一切法亦复如是,自性空故心心所法不能限量。由此因缘。诸所有色受想行识及一切法无限量故。皆不可思议不可称量无数量无等等。善现当知。以一切法皆不可思议不可称量无数量无等等故。一切如来应正等觉所有佛法如来法自然觉法一切智法。亦不可思议不可称量无数量无等等。善现当知。如是诸法皆不可思议。思议灭故。不可称量。称量灭故。无数量。数量灭故。无等等。等等灭故。善现当知。如是诸法皆不可思议。过思议故。不可称量。过称量故。无数量。过数量故。无等等。过等等故。善现当知。不可思议不可称量无数量无等等者,但有增语都无真实。善现当知。不可思议不可称量无数量无等等者,皆如虚空都无所有。由此因缘。一切如来应正等觉所有佛法如来法自然觉法一切智法。皆不可思议不可称量无数量无等等。声闻独觉世间天人阿素洛等。皆悉不能思议称量数量等等此诸法故。佛说如是不可思议不可称量无数量无等等法时。众中有五百刍二千刍尼不受诸漏心得解脱。复有六十邬波索迦三十邬波斯迦於诸法中远尘离垢生净法眼。复有二万菩萨摩诃萨得无生法忍。世尊记彼於贤劫中得受无上正等菩提不退转记。即前所说邬波索迦邬波斯迦於诸法中远尘离垢生净法眼者,佛亦记彼不久当证永尽诸漏心慧解脱。

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文章点评
2022-05-18
卷一
△初分缘起品第一之一如是我闻,一时薄伽梵。住王舍城鹫峰山顶。与大刍众千二百五十人俱。皆阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼得真自在心善解脱慧善解脱。如调慧马亦如大龙。已作所作已办所办。弃诸重担逮得己利。尽诸有结正知解脱。至心自在第一究竟。除阿.. <详情>
2022-05-18
卷二
△初分缘起品第一之二尔时北方尽克伽沙等世界。最後世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心.. <详情>
2022-05-18
卷三
△初分学观品第二之一尔时世尊知诸世界。若天魔梵。若诸沙门。若婆罗门。若揵达缚。若阿素洛。若诸龙神。若诸菩萨摩诃萨众。住最後身绍尊位者,若馀一切於法有缘人非人等。皆来集会。便告具寿舍利子言:若菩萨摩诃萨欲於一切法等觉一切相。当学般若.. <详情>
2022-05-18
卷四
△初分学观品第二之二佛告舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。已能成办如是功德。尔时三千大千世界四大天王。皆大欢喜咸作是念。我等今者应以四钵奉此菩萨。如昔天王奉先佛钵。是时三千大千世界。三十三天。夜摩天。睹史多天。乐变化天。他化自.. <详情>
2022-05-18
卷五
△初分相应品第三之二复次舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。不见色若相应若不相应。不见受想行识若相应若不相应。不见眼处若相应若不相应。不见耳鼻舌身意处若相应若不相应。不见色处若相应。若不相应不见声香味触法处若相应若不相应。不见眼.. <详情>

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简介

(梵文Mahā-prajňāpāramitāsūtra) “般若波罗蜜多”(Prajňāpāramitā),意为“通过智慧到彼岸”。略称《大般若经》、《般若经》。佛经名。为佛教般若类经典的汇编。唐玄奘从显庆五年(660年)到龙朔三年(663年)译。六百卷。《大慈恩寺三藏法师传》卷十:“法师于西域得三本,到此翻译之日,文有疑错,即校三本以定之,殷勤省覆,方乃著文。”认为世俗认识及其面对的一切对象,均属“因缘和合”,假而不实,唯有通过“般若”对世俗认识的否定,才能把握佛教“真理”,达到觉悟解脱。为大乘佛教的基础理论。共分四处(按所传佛陀说法处所王舍城的鹫峰山、给孤独园、他化自在天王宫、王舍城竹林精舍分类,相当四集)、十六会(相当于编)、二百七十五分(相当于章)。其中第一、三、五、十一、十二、十三、十四、十五、十六会,合四百八十一卷,是玄奘新译;其他各会属重译,例如:  第二会(卷四百零一至四百七十八)与西晋无罗叉和竺叔兰译《放光般若经》、竺法护译《光赞般若经》、后秦鸠摩罗什译《摩诃般若经》是同本异译;第四会(卷五百三十八至五百五十五)与东汉末支娄迦谶译《道行般若经》(即《般若道行品经》)、三国吴支谦译《大明度无极经》、鸠摩罗什译《小品般若经》是同本异译;第九会(卷五百七十七)与鸠摩罗什译《金刚般若经》、北魏菩提流支译《金刚般若经》等是同本异译。
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