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卷五百四十九

大般若波罗蜜多经

△第四分真如品第十六之二

尔时欲界色界天子恭敬合掌俱白佛言:世尊,般若波罗蜜多。最为甚深极难信解。世尊,无上正等菩提。亦最甚深极难信解。世尊,无上正等菩提。既难信解亦难证得。尔时佛告诸天子言:如是如是,如汝所说,若诸有情成就恶慧。下劣精进下劣胜解。无方便善巧为恶友所摄。於深般若波罗蜜多实难信解。於佛无上正等菩提亦难信解。由斯无上正等菩提亦难证得。尔时善现便白佛言:如世尊说诸佛无上正等菩提。既难信解亦难证得。云何无上正等菩提极难信解亦难证得。此中都无可证得者,何以故?以一切法毕竟空故空中无法能证馀法。所以者何。以一切法自性皆空。若为永断如是法故说如是法。此法亦空由此义故。於佛无上正等菩提。若能证者,若所证法。若能知者,若所知法一切皆空。由此因缘我作是念。诸佛无上正等菩提。易可信解易可证得。非难信解非难证得。以一切法无不皆空。如是信知便证得故。佛告善现,诸佛无上正等菩提。能信解者及证得者不可得故。说难信解及难证得。诸佛无上正等菩提非实有故。说难信解及难证得。诸佛无上正等菩提。无积集故说难信解及难证得。时舍利子语善现言:以一切法毕竟空故。诸佛无上正等菩提。极难信解甚难可得。所以者何。以一切法都无自性皆如虚空。譬如虚空不作是念。我於无上正等菩提。当生信解及当证得。诸法亦尔。皆如虚空都无自性。是故无上正等菩提。极难信解甚难证得。复次善现,若佛无上正等菩提。易可信解易可证得。则不应有如克伽沙诸菩萨众。发趣无上正等菩提後还退转。故知无上正等菩提极难信解甚难证得。时具寿善现白舍利子言:於意云何。色於无上正等菩提有退转不。舍利子言:不也善现,於意云何。受想行识於无上正等菩提有退转不。舍利子言:不也善现,於意云何。离色有法於无上正等菩提有退转不。舍利子言:不也善现,於意云何。离受想行识有法於无上正等菩提有退转不。舍利子言:不也善现,於意云何。色真如於无上正等菩提有退转不。舍利子言:不也善现,於意云何。受想行识真如於无上正等菩提有退转不。舍利子言:不也善现,於意云何。离色真如有法於无上正等菩提有退转不。舍利子言:不也善现,於意云何。离受想行识真如有法於无上正等菩提有退转不。舍利子言:不也善现,复次舍利子,於意云何。色能证无上正等菩提不。舍利子言:不也善现,於意云何。受想行识能证无上正等菩提不。舍利子言:不也善现,於意云何。离色有法能证无上正等菩提不。舍利子言:不也善现,於意云何。离受想行识有法能证无上正等菩提不。舍利子言:不也善现,於意云何。色真如能证无上正等菩提不。舍利子言:不也善现,於意云何。受想行识真如能证无上正等菩提不。舍利子言:不也善现,於意云何。离色真如有法能证无上正等菩提不。舍利子言:不也善现,於意云何。离受想行识真如有法能证无上正等菩提不。舍利子言:不也善现,复次舍利子,於意云何。真如於无上正等菩提有退转不。舍利子言:不也善现,於意云何。离真如有法於无上正等菩提有退转不。舍利子言:不也善现,复次舍利子,於意云何。真如能证无上正等菩提不。舍利子言:不也善现,於意云何。离真如有法能证无上正等菩提不。舍利子言:不也善现,复次舍利子,於意云何。颇有法非即色等。非离色等。非即真如。非离真如。於无上正等菩提有退转不。舍利子言:不也善现,复次舍利子,於意云何。颇有法非即色等。非离色等。非即真如。非离真如。能证无上正等菩提不。舍利子言:不也善现,时具寿善现,谓舍利子言:若一切法谛故住故都无所有皆不可得。说何等法可於无上正等菩提而有退转。时舍利子语善现言:如仁者所说,无生法忍中都无有法亦无菩萨。可於无上正等菩提说有退转。若尔何故佛说三种。住菩萨乘补特伽罗但应说一。又如仁说应无三乘菩萨差别。唯应有一正等觉乘。时满慈子便白具寿舍利子言:应问善现,为许有一菩萨乘不。然後可难。应无三乘建立差别。唯应有一正等觉乘。时舍利子问善现言:为许有一菩萨乘不。善现报言:於意云何。真如中颇有三乘差别不。舍利子言:不也善现,真如尚无三相可得。况於其内有别三乘。於意云何。真如中颇有一乘可得不。舍利子言:不也善现,真如尚无一相可得。况於其内而有一乘。於意云何。颇真如中见有一法一菩萨不。舍利子言:不也善现,时具寿善现谓舍利子言:若一切法谛故住故都无所有皆不可得菩萨亦尔。云何尊者,可作是念。此是声闻。此是独觉。此是菩萨。如是为三如是为一。舍利子,若菩萨摩诃萨。於一切法都无所得。於法真如亦无所得。於诸菩萨亦无所得。於诸如来亦无所得。当知是为真实菩萨。舍利子,若菩萨摩诃萨闻说真如无差别相。不惊不怖不沈不没。是菩萨摩诃萨疾证无上正等菩提。於其中间定无退转。尔时世尊赞善现曰:善哉善哉!汝今乃能为诸菩萨善说法要。

汝之所说皆是如来威神之力。善现当知。若菩萨摩诃萨於法真如不可得相深生信解。知一切法无差别相。闻说如是诸法真如不可得相。不惊不怖不沈不没。是菩萨摩诃萨疾证无上正等菩提。时舍利子便白佛言:若菩萨摩诃萨成就此法。疾证无上正等觉耶。尔时佛告舍利子言:如是如是,若菩萨摩诃萨成就此法。疾证无上正等菩提。不堕声闻独觉等地。尔时善现便白佛言:若菩萨摩诃萨欲疾证得所求无上正等菩提。应云何住云何应学。佛告善现,若菩萨摩诃萨欲疾证得所求无上正等菩提。於诸有情应平等祝於诸有情应起等心慈心悲心喜心舍心利益心安乐心调柔心恭敬心无损心无害心质直心如父心如母心如兄弟心如姊妹心为依怙心。亦以此心应与其语。善现当知。若菩萨摩诃萨欲疾证得所求无上正等菩提。於诸有情应如是住应如是学。

△第四分不退相品第十七

尔时善现复白佛言:我等当以何行状相知是不退转菩萨摩诃萨。佛告善现,若菩萨摩诃萨能如实知若异生地。若声闻地。若独觉地。若菩萨地。若如来地。如是诸地虽说有异而於诸法真如性中。无变异无分别。皆无二无二分。是菩萨摩诃萨虽实悟入诸法真如。亦实安住诸法真如无所分别。以无所得为方便故。是菩萨摩诃萨既实悟入诸法真如。虽闻真如与一切法无二无别而无疑滞。是菩萨摩诃萨既实安住诸法真如。出真如已虽闻诸法种种异相。而於其中无所执著亦无疑滞。不作是念。此事如实此不如实虽无此念而於诸法能如实知。是菩萨摩诃萨终不轻尔而发语言:诸有所说皆引义利。若无义利终不发言:是菩萨摩诃萨终不观他好恶长短。平等怜愍而为说法。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。定於无上正等菩提不复退转。复次善现,一切不退转菩萨摩诃萨终不乐观外道沙门婆罗门等形相言说。彼诸沙门婆罗门等。於所知法实知实见。或能施设正见法门无有是处。是菩萨摩诃萨终不礼敬诸馀天神。如诸世间外道所事。亦终不以种种花鬘涂散等香衣服婴珞宝幢幡盖伎乐灯明供养天神及诸外道。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。定於无上正等菩提不复退转。复次善现,一切不退转菩萨摩诃萨不堕恶趣不受女身。亦不生於卑贱种族。除为度脱彼类有情现同类生方便摄受。是菩萨摩诃萨常乐受行十善业道。自离害生命乃至邪见。亦劝他离害生命乃至邪见。自受行十善业道亦劝他受行十善业道。示现劝导赞励庆喜。摄受有情令其坚固。是菩萨摩诃萨乃至梦中亦不现行十恶业道。亦不现起恶不善心。乃至梦中亦常受学十善业道。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。定於无上正等菩提不复退转。复次善现,一切不退转菩萨摩诃萨诸所受持思惟读诵种种经典令极通利。皆为利乐一切有情恒作是念。我以此法为诸有情宣说开示。当令一切法愿满足。复持如是法施善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。定於无上正等菩提不复退转。复次善现,一切不退转菩萨摩诃萨於佛所说甚深法门。终不生於疑惑犹豫亦不迷闷。欢喜信受诸所发言皆为饶益。知量而说言词柔软。寝寐轻少烦恼不行。入出往来心不迷谬。恒时安住正念正知。进止威仪行住坐卧。举足下足亦复如是,诸所游履必观其地。安详系念直视而行。运动语言常无卒暴。诸所受用卧具衣服。皆常香洁无诸臭秽。亦无垢腻虮虱等虫。恒乐清净常无疾玻身中无有八万户虫。所以者何。是诸菩萨善根增上出过世间。如如善根渐渐增长。如是如是身心清净。由此因缘是诸菩萨身心坚固犹若金刚。不为违缘之所侵恼。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。定於无上正等菩提不复退转。尔时善现便白佛言:是菩萨摩诃萨云何应知心常清净。佛告善现,是菩萨摩诃萨如如善根渐渐增长。如是如是心中一切谄曲矫诳皆永不行。由此因缘。一切烦恼及馀不善皆永息灭。亦超声闻及独觉地。疾趣无上正等菩提。是故应知心常清净。复次善现,一切不退转菩萨摩诃萨不重利养不徇名誉。心离嫉慳身无愆失。於诸饮食衣服卧具医药资财不生耽著。闻甚深法心不迷谬。智慧深固恭敬信受。随所听闻皆能会入甚深般若波罗蜜多。诸所造作世间事业。亦依般若波罗蜜多方便善巧会入法性。不见一事出法性者,设有不与法性相应。亦能方便会入般若波罗蜜多甚深理趣。由斯不见出法性者,若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。定於无上正等菩提。不复退转。复次善现,一切不退转菩萨摩诃萨设有恶魔现前化作八大地狱。复於一一大地狱中。化作无量百千菩萨。皆被猛焰交彻烧然各受辛酸楚毒大苦。作是化已告不退转诸菩萨言:此诸菩萨皆受无上正等菩提不退转记。故堕如是大地狱中。恒受如斯种种剧苦。汝等菩萨既受无上正等菩提不退转记。亦当堕此大地狱中受诸剧苦。佛授汝等大地狱中受极苦记。非授无上正等菩提不退转记。是故汝等应疾舍弃大菩提心。可得免脱此地狱苦。当生天上或生人中受诸妙乐。是时不退转菩萨摩诃萨见闻此事其心不动亦不惊疑。但作是念。受不退转记菩萨摩诃萨若堕恶趣受诸苦恼。不能免脱必无是处。今见闻者定是恶魔所作所说皆非实有。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相定於无上正等菩提不复退转。复次善现,一切不退转菩萨摩诃萨设有恶魔作沙门像。来至其所说如是言:汝先所闻受持读诵甚深般若波罗蜜多相应经典皆是邪说。应疾舍弃勿谓为真。汝等若能速疾弃舍。我当教汝真净佛法。令汝速证无上菩提。汝先所闻非真佛语。是文颂者虚诳撰集。我之所说是真佛语。善现当知。若菩萨摩诃萨闻如是语心动惊疑。当知未受不退转记。若菩萨摩诃萨闻如是说。其心不动亦不惊疑。但随无作无相无生法性而祝是菩萨摩诃萨诸有所作。不信他语不随他教。而便动转如阿罗汉诸有所为。不信他语现证法性无惑无疑。一切恶魔不能倾动。如是不退转菩萨摩诃萨一切声闻独觉外道诸恶魔等。不能破坏令於菩提而生退屈。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。定於无上正等菩提不复退转。复次善现,一切不退转菩萨摩诃萨设有恶魔来至其所。诈现亲友作如是言:汝等所行是生死法非菩萨行。汝等今应修尽苦道。速尽众苦得般涅槃。是时恶魔即为菩萨说堕生死相似道法。告菩萨言此是真道。汝修此道速尽一切生老病死得般涅槃。现在苦身尚应厌舍。况更求受当来苦身。宜自审思舍先所信。是菩萨摩诃萨闻彼语时。其心不动亦不惊疑。但作是念。如是说者定是恶魔。时彼恶魔复语菩萨。欲闻菩萨无益行耶。谓诸菩萨经如克伽沙数大劫。以无量种上妙供具供养诸佛。复於克伽沙等佛所。修无量种难行苦行。亲近承事如克伽沙诸佛世尊,请问无量无边菩萨所应修道。克伽沙等诸佛世尊,如所请问次第为说。是诸菩萨摩诃萨众。如佛教诫精勤修学经无量劫。尚不能证所求无上正等菩提。况今汝等可能证得。是时菩萨虽闻其言:而心不动亦无疑惑。时彼恶魔复於是处。化作无量刍形像。告菩萨曰:此诸刍皆於过去。经无数劫修无量种难行苦行。而不能得无上菩提。今皆退住阿罗汉果。云何汝等能证菩提。是诸菩萨见闻此已即作是念。定是恶魔为扰乱我作如是事。定无菩萨修行般若波罗蜜多至圆满位。不证无上正等菩提。退住声闻独觉等地。复作是念。若诸菩萨如佛所说修菩萨行。不证无上正等菩提必无是处。当知今者所见所闻。定是恶魔所作所说,若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。定於无上正等菩提。不复退转。复次善现,一切不退转菩萨摩诃萨设有恶魔作刍像来至其所。欲令厌背无上菩提。作如是言:一切智智与虚空等。无性为性自相本空。诸法亦尔与虚空等无性为性。自相空中无有一法可名能证。无有一法可名所证。证处证时及由此证亦不可得。既一切法与虚空等。无性为性自相本空。汝等云何唐受勤苦求证无上正等菩提。汝先所闻诸菩萨众应求无上正等菩提。皆是魔说非真佛语。汝等应舍求证无上正等觉心。勿於长夜为诸有情自受勤苦。虽行种种难行苦行。欲求菩提终不能得。是菩萨摩诃萨闻说如是呵谏语时。能审观察此恶魔事。欲退败我大菩提心。我今不应信受彼说退失所发大菩提心。应更坚牢终无动转。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。定於无上正等菩提不复退转。复次善现,一切不退转菩萨摩诃萨欲入初静虑乃至第四静虑即随意能入。是菩萨摩诃萨虽入四静虑而不受彼果。为欲利乐诸有情故。随欲摄受所应受身。即随所愿皆能摄受。作所作已即能舍之。是故虽能入诸静虑。而不随彼势力受生。为度有情还生欲界。虽生欲界而不染欲。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。定於无上正等菩提不复退转。复次善现,一切不退转菩萨摩诃萨不贵名声不著称誉。於有情类无恚恨心。常欲令其利益安乐。往来入出无散乱心。进止威仪恒住正念。为有情故虽处居家。而於其中不生贪著。虽现受欲而常厌怖。如涉险路心恒惊恐虽有所食惶惧不安。但念何时出斯险难。虽现受用种种珍财。而於其中不起贪爱。不以邪命非法自活。宁自殒没不损於人。所以者何。是诸菩萨行深般若波罗蜜多。是人中尊。人中善士。人中豪贵。人中牛王。人中莲华。人中龙象。人中师子。人中勇剑人中调御。人中英杰。本为利乐一切有情。现处居家方便饶益。岂为自活侵损於人。所以者何。是诸菩萨甚深般若波罗蜜多方便善巧所任持故。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。定於无上正等菩提不复退转。

复次善现,一切不退转菩萨摩诃萨有执金刚药叉神王。常随左右密为守护。不为一切人非人等邪魅威力损害身心。由此因缘是诸菩萨乃至无上正等菩提。身意泰然常无扰乱。具丈夫相诸根圆满。心行调善恒修净命。不行幻术占相吉凶咒禁鬼神合和汤药诱诳卑末。结好贵人侮傲圣贤亲昵男女。不为名利自赞毁他。不以染心瞻顾戏笑。戒见清净志性淳质。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。定於无上正等菩提不复退转。复次善现,一切不退转菩萨摩诃萨於诸世间文章伎艺。虽得善巧而不爱著。达一切法不可得故。皆杂秽语邪命摄故。於诸世俗外道书论。虽亦善知而不乐著。达一切法本性空故。又诸世俗外道书论。所说理事多有增减。於菩萨道非随顺故。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。定於无上正等菩提不复退转。复次善现,一切不退转菩萨摩诃萨复有所馀诸行状相。吾当为汝分别解说。谓彼菩萨行深般若波罗蜜多。达诸法空不乐观察论说众事王事贼事军事战事。城邑聚落象马车乘。衣服饮食卧具花香。男女好鬼园林池沼山海等事。不乐观察论说药叉罗刹娑等诸鬼神事。不乐观察论说街衢市肆楼阁商贾等事。不乐观察论说歌舞伎乐俳优戏谑等事。不乐观察论说洲渚桥梁船筏珠宝等事。

不乐观察论说星辰风雨寒热吉凶等事。不乐观察论说种种法义相违文颂等事。不乐观察论说异生声闻独觉相应之事。但乐观察论说般若波罗蜜多相应之事。善现当知。是菩萨摩诃萨常不远离甚深般若波罗蜜多相应作意。常不远离萨婆若心。不好乖违乐和诤讼。常希正法不爱非法。恒慕善友不乐恶友。好出法言离非法言:乐见如来欣出家众。十方国土有佛世尊,宣说法要愿往生彼。亲近供养听闻正法。善现当知。是菩萨摩诃萨多从欲界色界天没。生赡部洲中国人趣。善於伎艺咒术经书地理天文及诸法义。或生边地大国大城。与诸有情作大饶益。善现当知。是菩萨摩诃萨终不自疑我为退转为不退转。於自地法亦不生疑为有为无。於诸魔事善能觉了。如预流者於自地法终不生疑。设有恶魔种种惑乱不能倾动。如是不退转菩萨摩诃萨於自地法定不生疑。妙觉魔事不随魔力。如有造作无间业者,彼无间心恒常随逐。乃至命尽不能舍离。设起馀心不能遮伏。此诸菩萨亦复如是,不退转心恒常随逐。安住菩萨不退转地。世间天人阿素洛等。不能动坏自所得法。於诸魔业善能觉知。所证法中常无疑惑。虽生他世亦不发起声闻独觉相应之心。亦不自疑我於来世能证无上佛菩提。不安住自地不随他缘。於自他法无能坏者,所以者何。是诸菩萨成就无动无退转智。一切恶缘不能倾动。其心坚固逾於金刚。设有恶魔作佛形像。来到其所作如是言:汝今应求阿罗汉果永尽诸漏入般涅槃。汝未堪受大菩提记。亦未证得无生法忍。汝今未有不退转地诸行状相。如来不应授汝无上大菩提记。是菩萨摩诃萨闻彼语时。心无变动不退不没无惊无怖。但作是念。此定恶魔或魔眷属化作佛像来至我所作如是说。若真佛说不应有异。善现当知。若菩萨摩诃萨闻彼语时。能作如是观察忆念。定是恶魔化为佛像。令我远离甚深般若波罗蜜多。令我弃舍所求无上正等菩提。是故不应随彼所说,时魔惊怖即便隐没。是菩萨摩诃萨定已安住不退转地。过去诸佛久已授彼大菩提记。所以者何。是菩萨摩诃萨具足成就不退转地诸行状相故。能觉知恶魔事业。令彼隐没更不复现。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。定於无上正等菩提不复退转。复次善现,诸有不退转菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多。摄护正法不惜身命。况馀珍财朋友眷属。为护正法勇猛精进恒作是念。如是正法即是诸佛清净法身。一切如来恭敬供养。我今摄护过去未来现在佛法。即为摄护三世诸佛清净法身故。我今应不惜身命珍财亲友摄护此法。复作是念。如是正法通属三世诸佛世尊,我亦堕在未来佛数。佛已授我大菩提记。由此因缘诸佛正法即是我法。我应摄护不惜身命珍财亲友。我未来世得作佛时。亦为有情宣说此法。是菩萨摩诃萨见斯义利。摄护如来所说正法。不惜身命乃至菩提常无懈倦。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。定於无上正等菩提不复退转。复次善现,诸有不退转菩萨摩诃萨闻诸如来应正等觉所说正法。无惑无疑闻已受持能不忘失。乃至无上正等菩提。已得闻持陀罗尼故。尔时善现便白佛言:是菩萨摩诃萨但闻如来应正等觉所说正法。无惑无疑乃至菩提常不忘失。为闻菩萨及诸声闻天龙药叉人非人等所说正法。亦能於彼无惑无疑。乃至菩提常不忘失。佛告善现,是菩萨摩诃萨。普闻一切有情言音。文字义理皆能通达。无惑无疑常不忘失。所以者何。是菩萨摩诃萨於诸法中。得无生忍已善通达诸法实性。闻皆随顺并无疑惑。又得闻持陀罗尼故。常能忆念终无忘失。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。定於无上正等菩提不复退转。善现当知。是为不退转菩萨摩诃萨诸行状相。

△第四分空相品第十八之一

尔时具寿善现复白佛言:世尊,如是不退转菩萨摩诃萨成就希有广大功德。世尊,能如克伽沙劫宣说不退转菩萨摩诃萨诸行状相。由佛所说诸行状相。显示不退转菩萨摩诃萨成就无量殊胜功德。惟愿如来应正等觉复为宣说甚深般若波罗蜜多相应义处。令诸菩萨安住其中。修诸功德速疾圆满。佛告善现,善哉善哉!汝今乃能为诸菩萨摩诃萨众。请问如来应正等觉甚深般若波罗蜜多相应义处。令诸菩萨安住其中。修诸功德速疾圆满。善现当知。甚深般若波罗蜜多相应义处。谓空无相无愿无作无生无灭。非有寂静离染涅槃。具寿善现复白佛言:为但此法名深般若波罗蜜多相应义处。为一切法皆得名为甚深般若波罗蜜多相应义处。佛告善现,馀一切法亦得名为甚深般若波罗蜜多相应义处。所以者何。谓一切色受想行识亦得名为甚深般若波罗蜜多相应义处。善现云何。说一切色受想行识亦得名为甚深般若波罗蜜多相应义处。善现当知。如真如甚深故色亦甚深。如真如甚深故受想行识亦甚深。故一切色受想行识亦得名为甚深般若波罗蜜多相应义处。复次善现,如色真如甚深故色亦甚深。如受想行识真如甚深故受想行识亦甚深。故一切色受想行识亦得名为甚深般若波罗蜜多相应义处。复次善现,若处无色名色甚深。若处无受想行识名受想行识甚深。故一切色受想行识亦得名为甚深般若波罗蜜多相应义处。尔时善现复白佛言:世尊,甚奇微妙方便。遮遣诸色显示涅槃。遮遣受想行识显示涅槃。佛告善现,如是如是,如汝所说,善现当知。诸菩萨摩诃萨应於如是甚深般若波罗蜜多相应义处。审谛思惟应作是念。我今应如甚深般若波罗蜜多所教而祝我今应如甚深般若波罗蜜多所说而学。善现当知。若菩萨摩诃萨能於如是甚深般若波罗蜜多相应义处审谛思惟。如深般若波罗蜜多所教而祝如深般若波罗蜜多所说而学。是菩萨摩诃萨由能如是依深般若波罗蜜多。审谛思惟精勤修学。乃至一日所获福聚无量无边。如贪行人复多寻伺。与他美女共为期契。彼女限碍不获赴期。此人欲心炽盛流注。善现,於意云何。其人欲心於何处转。世尊,此人欲心於女处转。谓作是念。彼何当来共会於此欢娱戏乐。善现,於意云何。其人昼夜几欲念生。世尊,此人昼夜欲念甚多。佛告善现,若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多。审谛思惟精勤修学。乃至一日所超生死流转劫数。与贪行人经一昼夜所起欲念其数量等。善现当知。是菩萨摩诃萨随依如是甚深般若波罗蜜多。审谛思惟精勤修学。随能解脱能碍无上正等菩提所有过失。是故菩萨依深般若波罗蜜多。审谛思惟精勤修学。疾证无上正等菩提。善现当知。若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多。审谛思惟精勤修学。经一昼夜所获功德。胜诸菩萨离深般若波罗蜜多。经如克伽沙数大劫布施功德无量无边。复次善现,若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多。审谛思惟精勤修学。经一昼夜所获功德。胜诸菩萨离深般若波罗蜜多。经如克伽沙数大劫。以诸供具供养预流一来不还应果独觉菩萨如来布施功德无量无边。复次善现,若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而祝经一昼夜精勤修学布施净戒安忍精进静虑般若所获功德。胜诸菩萨离深般若波罗蜜多。经如克伽沙数大劫。精勤修学布施净戒安忍精进静虑般若所获功德无量无边。复次善现,若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而祝经一昼夜以微妙法施诸有情所获功德。胜诸菩萨离深般若波罗蜜多。经如克伽沙数大劫。以微妙法施诸有情。所获功德无量无边。复次善现,若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而祝经一昼夜修三十七菩提分法及馀善根所获功德。胜诸菩萨离深般若波罗蜜多。经如克伽沙数大劫。修三十七菩提分法及馀善根所获功德无量无边。复次善现,若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而祝经一昼夜修行种种财施法施。住空闲处系念思惟。先所修行种种福业。与诸有情平等共有回向无上正等菩提所获功德。胜诸菩萨离深般若波罗蜜多。经如克伽沙数大劫。修行种种财施法施。住空闲处系念思惟。先所修行种种福业。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。所获功德无量无边。复次善现,若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而祝经一昼夜普缘三世诸佛世尊及诸弟子功德善根。和合称量现前随喜。与诸有情平等共有回向无上正等菩提所获功德。胜诸菩萨离深般若波罗蜜多。经如克伽沙数大劫。普缘三世诸佛世尊及诸弟子功德善根。和合称量现前随喜与诸有情平等共有回向无上正等菩提所获功德无量无边。

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文章点评
2022-05-18
卷一
△初分缘起品第一之一如是我闻,一时薄伽梵。住王舍城鹫峰山顶。与大刍众千二百五十人俱。皆阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼得真自在心善解脱慧善解脱。如调慧马亦如大龙。已作所作已办所办。弃诸重担逮得己利。尽诸有结正知解脱。至心自在第一究竟。除阿.. <详情>
2022-05-18
卷二
△初分缘起品第一之二尔时北方尽克伽沙等世界。最後世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心.. <详情>
2022-05-18
卷三
△初分学观品第二之一尔时世尊知诸世界。若天魔梵。若诸沙门。若婆罗门。若揵达缚。若阿素洛。若诸龙神。若诸菩萨摩诃萨众。住最後身绍尊位者,若馀一切於法有缘人非人等。皆来集会。便告具寿舍利子言:若菩萨摩诃萨欲於一切法等觉一切相。当学般若.. <详情>
2022-05-18
卷四
△初分学观品第二之二佛告舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。已能成办如是功德。尔时三千大千世界四大天王。皆大欢喜咸作是念。我等今者应以四钵奉此菩萨。如昔天王奉先佛钵。是时三千大千世界。三十三天。夜摩天。睹史多天。乐变化天。他化自.. <详情>
2022-05-18
卷五
△初分相应品第三之二复次舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。不见色若相应若不相应。不见受想行识若相应若不相应。不见眼处若相应若不相应。不见耳鼻舌身意处若相应若不相应。不见色处若相应。若不相应不见声香味触法处若相应若不相应。不见眼.. <详情>

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简介

(梵文Mahā-prajňāpāramitāsūtra) “般若波罗蜜多”(Prajňāpāramitā),意为“通过智慧到彼岸”。略称《大般若经》、《般若经》。佛经名。为佛教般若类经典的汇编。唐玄奘从显庆五年(660年)到龙朔三年(663年)译。六百卷。《大慈恩寺三藏法师传》卷十:“法师于西域得三本,到此翻译之日,文有疑错,即校三本以定之,殷勤省覆,方乃著文。”认为世俗认识及其面对的一切对象,均属“因缘和合”,假而不实,唯有通过“般若”对世俗认识的否定,才能把握佛教“真理”,达到觉悟解脱。为大乘佛教的基础理论。共分四处(按所传佛陀说法处所王舍城的鹫峰山、给孤独园、他化自在天王宫、王舍城竹林精舍分类,相当四集)、十六会(相当于编)、二百七十五分(相当于章)。其中第一、三、五、十一、十二、十三、十四、十五、十六会,合四百八十一卷,是玄奘新译;其他各会属重译,例如:  第二会(卷四百零一至四百七十八)与西晋无罗叉和竺叔兰译《放光般若经》、竺法护译《光赞般若经》、后秦鸠摩罗什译《摩诃般若经》是同本异译;第四会(卷五百三十八至五百五十五)与东汉末支娄迦谶译《道行般若经》(即《般若道行品经》)、三国吴支谦译《大明度无极经》、鸠摩罗什译《小品般若经》是同本异译;第九会(卷五百七十七)与鸠摩罗什译《金刚般若经》、北魏菩提流支译《金刚般若经》等是同本异译。
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