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卷五百五十

大般若波罗蜜多经

△第四分空相品第十八之二

尔时善现便白佛言:如世尊说诸行皆是分别所作。从妄想生都非实有。以何因缘此诸菩萨所获功德无量无边。佛告善现,如是如是,如汝所说,然诸菩萨行深般若波罗蜜多。亦说诸行分别所作。空无所有虚妄不实。所以者何。是诸菩萨善学内空乃至无性自性空。已观察诸行无不皆是分别所作空无所有虚妄不实。是菩萨摩诃萨如如观察诸行皆是分别所作空无所有虚妄不实。如是如是便能不离甚深般若波罗蜜多。如如不离甚深般若波罗蜜多。如是如是所获功德无量无边。具寿善现便白佛言:无量无边有何差别。佛告善现,言无量者,谓於是处其量永息。言无边者,谓於此中数不可荆具寿善现复白佛言:颇有因缘色亦可说无量无边。受想行识亦可说无量无边耶。佛告善现,有因缘故色亦可说无量无边。受想行识亦可说无量无边。具寿善现复白佛言:何因缘故色亦可说无量无边。受想行识亦可说无量无边耶。佛告善现,色性空故亦可说为无量无边。受想行识性空故亦可说为无量无边。具寿善现复白佛言:为但色受想行识空。为一切法亦皆空耶。佛告善现,我先岂不说一切法皆空。善现答言:佛虽常说诸法皆空而诸有情不知见觉故。我今者复作是问。佛告善现,非但色受想行识空。我说诸法无不皆空。具寿善现复白佛言:无量无边是何增语。佛告善现,无量无边是空无相无愿增语。具寿善现复白佛言:无量无边为但是空无相无愿。为更有馀义耶。佛告善现,於意云何。我岂不说一切法门无不皆空。善现答言:如来常说一切法门无不皆空。佛告善现,空即无荆空即无量。空即无边。空即馀义。是故善现,一切法门。虽有种种。言说差别。而义无异。善现当知。诸法空理皆不可说。如来方便说为无荆或说无量。或说无边。或说为空。或说无相。或说无愿。或说无作。或说无生。或说无灭。或说非有。或说寂静。或说离染。或说涅槃。诸如是等无量法门义实无异。皆是如来应正等觉。为诸有情方便演说。尔时善现便白佛言:世尊甚奇。方便善巧诸法实性不可宣说。而为有情方便显示。如我解佛所说义者,诸法实性皆不可说。佛告善现,如是如是,诸法实性皆不可说。所以者何。一切法性皆毕竟空。无能宣说毕竟空者,具寿善现复白佛言:不可说义有增减不。佛告善现,不可说义无增无减。具寿善现复白佛言:若不可说义无增无减者,则应布施乃至般若波罗蜜多亦无增减。若此六种波罗蜜多亦无增减。则应六种波罗蜜多皆无所有。若此六种波罗蜜多皆无所有。云何菩萨摩诃萨修行布施乃至般若波罗蜜多。求证无上正等菩提。能近无上正等菩提。佛告善现,如是如是,布施等六波罗蜜多。皆无增减亦无所有。然诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。方便善巧不作是念。如是布施乃至般若波罗蜜多有增有减。但作是念。唯有名相谓为布施乃至般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨修行布施乃至般若波罗蜜多时。持此布施乃至般若波罗蜜多俱行作意。并依此起心及善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。如佛无上正等菩提微妙甚深而起回向。由此回向方便善巧增上势力。能证无上正等菩提。尔时善现便白佛言:何谓无上正等菩提。佛告善现,诸法真如是谓无上正等菩提。善现当知。诸法真如无增减故。诸佛无上正等菩提亦无增减。若菩萨摩诃萨数多安住如是真如相应作意便近无上正等菩提。如是善现,不可说义虽无增减而不退失真如作意波罗蜜多。虽无增减而不退失所求无上正等菩提。若菩萨摩诃萨安住如是真如作意。修行布施乃至般若波罗蜜多。便近无上正等菩提。

△第四分深功德品第十九

尔时善现便白佛言:是菩萨摩诃萨为初心起。能证无上正等菩提。为後心起能证无上正等菩提。若初心起能证无上正等菩提。初心起时後心未起无和合义。若後心起能证无上正等菩提。後心起时前心已灭无和合义。如是前後心心所法。进退推徵无和合义。如何可得积集善根。若诸善根不可积集。云何菩萨善根圆满能证无上正等菩提。佛告善现,於意云何。如然灯时为初焰能燋炷。为後焰能燋炷。善现答言:如我意解非初焰能燋炷亦不离初焰。非後焰能燋炷亦不离後焰。佛告善现,於意云何。炷为燋不。善现答言:世间现见其炷实燋。佛告善现,诸菩萨摩诃萨亦复如是,非初心起能证无上正等菩提亦不离初心。非後心起能证无上正等菩提亦不离後心。而诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。令诸善根增长圆满。能证无上正等菩提。具寿善现便白佛言:如是缘起理趣甚深。谓诸菩萨摩诃萨非初心起能证无上正等菩提亦不离初心。非後心起能证无上正等菩提亦不离後心。非即如是诸心起故能证无上正等菩提。非离如是诸心起故能证无上正等菩提。而诸菩萨摩诃萨能证无上正等菩提。佛告善现,於意云何。若心灭已更可生不。善现对曰:不也世尊,是心已灭不可更生。佛告善现,於意云何。若心已生有灭法不。善现对曰:如是世尊,若心已生定有灭法。佛告善现,於意云何。有灭法心非当灭不。善现对曰:不也世尊,有灭法心决定当灭。佛告善现,於意云何。无灭法心为可生不。善现对曰:不也世尊,无灭法心无可生义。佛告善现,於意云何。无生法心为可灭不。善现对曰:不也世尊,无生法心无可灭义。佛告善现,於意云何。无生灭法心为可生灭不。善现对曰:不也世尊,无生灭法心无可生灭义。佛告善现,於意云何。若法已灭更可灭不。善现对曰:不也世尊,若法已灭不可更灭。佛告善现,於意云何。若法已生更可生不。善现对曰:不也世尊,若法已生不可更生。佛告善现,於意云何。诸法实性有生灭不。善现对曰:不也世尊,诸法实性无生无灭。佛告善现,於意云何。心住为如心真如不。善现对曰:如是世尊,如心真如心如是祝佛告善现,於意云何。若心住如真如。是心为如真如实际性常住不。善现对曰:不也世尊,是心非如真如实际其性常祝佛告善现,於意云何。诸法真如极甚深不。善现对曰:如是世尊,诸法真如极为甚深。佛告善现,於意云何。即真如是心不。善现对曰:不也世尊,佛告善现,於意云何。离真如有心不。善现对曰:不也世尊,佛告善现,於意云何。即心是真如不。善现对曰:不也世尊,佛告善现,於意云何。离心有真如不。善现对曰:不也世尊,佛告善现,於意云何。真如为能见真如不。善现对曰:不也世尊,佛告善现,於意云何。汝为见有实真如不。善现对曰:不也世尊,佛告善现,於意云何。若菩萨摩诃萨能如是行。是行深般若波罗蜜多不。善现对曰:如是世尊,若菩萨摩诃萨能如是行。是行深般若波罗蜜多。佛告善现,於意云何。若菩萨摩诃萨能如是行为行何处。善现对曰:若菩萨摩诃萨能如是行都无行处。所以者何。若菩萨摩诃萨能如是行都不见有能行所行行时行处。诸现行法皆不转故。佛告善现,於意云何。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时为何所行。善现对曰:若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时行胜义谛。此中一切分别无故。佛告善现,於意云何。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。於胜义谛为取相不。善现对曰:不也世尊,佛告善现,於意云何。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。於胜义谛虽不取相而行相不。善现对曰:不也世尊,佛告善现,於意云何。是菩萨摩诃萨於胜义谛为坏相不。善现对曰:不也世尊,佛告善现,於意云何。是菩萨摩诃萨於胜义谛为遣相不。善现对曰:不也世尊,佛告善现,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。於胜义谛若不坏相亦不遣相。云何能断取相之想。善现答言:是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时不作是念。我今坏相我今遣相。断取相想亦不修学断相想道。若菩萨摩诃萨精勤修学菩萨行时修断想道。尔时一切佛法未满。应堕声闻或独觉地。世尊,是菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧。虽於诸相及取相想深知过失。而不坏断速证无相。何以故?一切佛法未圆满故。佛告善现,如是如是,如汝所说,尔时舍利子问具寿善现言:若菩萨摩诃萨梦中修空无相无愿三解脱门。於深般若波罗蜜多有增益不。善现答言:若菩萨摩诃萨觉时修此三解脱门。於深般若波罗蜜多有增益者,彼梦中修亦有增益。何以故?佛说梦觉无差别故。舍利子,若菩萨摩诃萨已得般若波罗蜜多。觉时修行甚深般若波罗蜜多。既名安住甚深般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨梦中修行甚深般若波罗蜜多。亦名安住甚深般若波罗蜜多。三解脱门於深般若波罗蜜多能为增益亦复如是,若梦若觉义无缺减。时舍利子问善现言:若善男子善女人等。梦中造业为有增益或损减不。善现答言:佛说一切法皆如梦所见。若梦造业无增减者,觉时所造业亦应无增减。然於梦中所造诸业无胜增减。要至觉时忆想分别。梦中所造乃令彼业成胜增减。如人梦中断他命已,後至觉时忆想分别。深自庆快其业便增。若深悔愧其业便减。时舍利子谓善现言:有人觉时断他命已,後至梦中或自庆快或深悔愧。令觉时业有增减不。善现报言:亦有增减。然彼增减不及觉时明了心中所作胜故。时舍利子问善现言:无所缘事若思若业俱不得生。要有所缘思业方起。梦中思业缘何而生。善现答言:如是如是,若梦若觉无所缘事思业不生。要有所缘思业方起。何以故?舍利子,要於见闻觉知法中有觉慧转。由斯起染或复起净。若无见闻觉知。诸法无觉慧转亦无染净。由此故知。若梦若觉有所缘事思业乃生。无所缘事思业不起。时舍利子问善现言:佛说所缘皆离自性。如何可说有所缘事思业乃生。无所缘事思业不起。善现答言:虽诸思业及所缘事皆离自性。而由自心取相分别。世俗施设说有所缘。由此所缘起诸思业。如说无明为缘生行。行为缘生识等。皆由自心取相分别。说有所缘非实有性。时舍利子谓善现言:若菩萨摩诃萨梦中行施。施已回向无上菩提。是菩萨摩诃萨为实以施回向无上佛菩提不。善现报言:慈氏菩萨久已受得大菩提记。一生所系定当作佛。善能酬答一切难问。现在此会宜请问之。补处慈尊定当为答时舍利子如善现言:恭敬请问慈氏菩萨。时慈氏菩萨还诘善现言:尊者所言慈氏菩萨能答此义。何等名为慈氏菩萨为名能答。为色能答。为受想行识能答。为显能答。为形能答。为色空能答。为受想行识空能答耶。且慈氏名不能答。色亦不能答。受想行识亦不能答。显亦不能答。形亦不能答。色空亦不能答。受想行识空亦不能答。所以者何。我都不见有法能答。有法所答答处答时及由此答。皆亦不见。我都不见有法能记。有法所记记处记时及由此记皆亦不见。何以故?以一切法本性皆空。都无所有无二无别。毕竟推徵不可得故。时舍利子问慈氏菩萨言:仁者所说法。为如所证不。慈氏菩萨摩诃萨言:我所说法非如所证。所以者何。我所证法不可说故。又舍利子,我都不见有所证法自性可得。如心所思。如言所说,又舍利子,诸法自性非身能触。非语能表。非意能念。何以故?舍利子,以一切法无自性故。时舍利子作是念言:慈氏菩萨觉慧甚深。长夜修行甚深般若波罗蜜多能如是说。尔时佛告舍利子言:汝心所念慈氏菩萨觉慧甚深。长夜修行甚深般若波罗蜜多能如是说者,舍利子,如汝所念。又舍利子,於意云何。汝由是法成阿罗汉。为见此法是可说不。舍利子曰:不也世尊,佛告舍利子,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。所证法性亦复如是不可宣说。又舍利子,是菩萨摩诃萨不作是念。我由此法於佛无上正等菩提。已得受记。今得受记。当得受记。不作是念。我由此法当证无上正等菩提。若菩萨摩诃萨能如是行。是行般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨能如是行。不生疑惑我於无上正等菩提为得不得。但作是念。我勤精进定得无上正等菩提。已於菩提得胜力故。若菩萨摩诃萨能如是行。是行般若波罗蜜多。又舍利子,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。闻甚深法不惊不恐。不怖不畏不沈不没。於得无上正等菩提。亦无怖畏决定自知我当证故。又舍利子,是诸菩萨若在旷野。有恶兽处亦无怖畏。所以者何。是诸菩萨为欲饶益诸有情故。能舍一切内外所有。恒作是念。若有恶鬼及恶兽等欲啖我身。我当施与令其充足。由此善根令我布施波罗蜜多速得圆满疾近无上正等菩提。我当如是勤修正行。证得无上正等觉时。我佛土中得无一切傍生饿鬼。又舍利子,是诸菩萨若在旷野。有恶贼处亦无怖畏。所以者何。是诸菩萨为欲饶益诸有情故。能舍一切内外所有。乐修诸善於身命财无所顾吝。恒作是念。若诸有情竞来劫夺我诸资具。我当恭敬欢喜施与。或有因斯害我身命。我终於彼不生瞋恨。亦不发生身语意恶。由此因缘令我布施净戒安忍波罗蜜多速得圆满疾近无上正等菩提。我当如是勤修正行。证得无上正等觉时。我佛土中得无一切劫害怨贼。由我佛土极清净故亦无馀恶。又舍利子,是诸菩萨若在旷野无水之处亦无怖畏。所以者何。菩萨法尔无诸怖畏。恒作是念。我当求学断诸有情渴爱之法。不应於此而生怖畏。设我由此渴乏命终。於诸有情必不舍离。大悲作意施妙法水。奇哉薄福是诸有情。居在如斯无水世界。我当如是勤修正行。证得无上正等觉时。我佛土中得无如是一切燋渴乏水旷野。我当方便劝诸有情修胜福业。随所在处皆令具足八功德水。我由如是坚猛精进。方便教化一切有情。由此因缘令我精进波罗蜜多。速得圆满疾近无上正等菩提。又舍利子,是诸菩萨在饥馑国亦无怖畏。所以者何。是诸菩萨被功德铠。勇猛精进严净佛土。作是愿言:当证无上正等觉时。我佛土中得无如是一切饥馑。诸有情类具足快乐。随意所须应念即至。如诸天上所念皆得。我当发起坚猛精进。令诸有情法愿满足。一切时处一切有情。於一切种命缘资具无所乏少。又舍利子,是诸菩萨遇疾疫时亦无怖畏。所以者何。是诸菩萨恒审观察。无法名玻亦无有法可名病者,一切皆空不应怖畏。我当如是勤修正行。证得无上正等觉时。我佛土中诸有情类。得无一切灾横疾疫。精进修行殊胜正行。又舍利子,是诸菩萨若念无上正等菩提。经久乃得不应怖畏。所以者何。前际劫数虽有无量。而一念顷忆念分别积集所成。後际劫数应知亦尔。是故菩萨不应於中生久远想。而谓无上正等菩提要经长时。方乃证得便生怖畏。何以故?前际後际劫数长短。皆一刹那心相应故。如是舍利子,菩萨摩诃萨虽闻经久乃证无上正等菩提。而於其中审谛观察不生怖畏。又舍利子,若诸菩萨於馀一切见闻觉知可怖畏法不生怖畏。应知速证所求无上正等菩提。是故舍利子,菩萨摩诃萨欲疾证得所求无上正等菩提。应随如来真净空教。被功德铠精勤修学。於一切法不应怖畏。

△第四分克伽天品第二十

尔时会中有一天女名克伽天。从座而起稽首佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌向佛白言:世尊,我於是处亦无怖畏。於诸法中亦无疑惑。我未来世亦为有情说无怖畏无疑惑法。尔时世尊即便微笑。从面门出金色光明。普照十方无边世界。还来梵世现大神通。渐至佛边右绕三匝。作神变已入佛顶中。时克伽天睹斯事已欢喜踊跃。取妙金花恭敬至诚散如来上。佛神力故令此金花上踊空中缤纷而祝时阿难陀见闻是已,从座而起顶礼佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬白言:世尊何因何缘现此微笑。佛现微笑非无因缘。尔时世尊告庆喜曰:今此天女於未来世当成如来应正等觉。劫名星喻。佛号金花。庆喜当知。今此天女即是最後所受女身。舍此身已便受男身。尽未来际不复为女。从此殁已生於东方不动如来可爱世界。於彼佛所勤修梵行。此女彼界便字金花。从不动佛世界殁已,复生他方有佛世界。从一佛国趣一佛国。常不远离诸佛世尊,如转轮王从一台观至一台观。欢娱受乐。乃至命终足不履地。金花菩萨亦复如是,从一佛土往一佛土。乃至无上正等菩提。随所生处常不离佛。时阿难陀窃作是念。金花菩萨当作佛时。亦应宣说甚深般若波罗蜜多。彼会菩萨摩诃萨众。其数多少应如今佛菩萨众会。佛知其念。告庆喜言:如是如是,如汝所念。金花菩萨当作佛时。亦为众会宣说如是甚深般若波罗蜜多。彼会菩萨摩诃萨众。其数多少亦如今佛菩萨众会。庆喜当知。金花菩萨当作佛时。声闻弟子得涅槃者,其数甚多不可称计。谓不可数若百若千若俱胝等。但可总说无量无边。庆喜当知。金花菩萨当作佛时。其土无有恶兽恶鬼。亦无怨贼乏水饥馑疾疫等难。庆喜当知。金花菩萨当证无上正等觉时。其土有情无诸怖畏。及无种种灾横过失。尔时庆喜复白佛言:今此天女先於何佛初发无上正等觉心。种诸善根回向发愿。佛告庆喜。今此天女先於过去然灯佛所。初发无上正等觉心。种诸善根回向发愿。尔时亦以金花散佛。求证无上正等菩提。庆喜当知。我於过去然灯佛所。以五茎花奉散彼佛回向发愿。尔时便得无生法忍。然灯如来应正等觉。知我根熟与我授记。汝於来世当得作佛。号曰能寂。界名堪忍。劫号为贤。天女尔时闻佛授我大菩提记欢喜踊跃。即以金华奉散佛上。便发无上正等觉心。种诸善根回向发愿。使我来世於此菩萨当作佛时。亦如今佛现前授我大菩提记。故我今者与彼授记。尔时庆喜闻佛所说,欢喜踊跃复白佛言:今此天女。久发无上正等觉心。种诸善根回向发愿今得成熟。是故如来授与彼记。佛告庆喜。如是如是如汝所说,彼善根熟故我授彼大菩提记。

△第四分觉魔事品第二十一之一

尔时善现便白佛言:行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨。云何习空。云何现入空三摩地。佛告善现,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。应观色空。应观受想行识空。作此观时不令心乱。若心不乱则不见法。若不见法则不作证。尔时善现便白佛言:如世尊说。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。应观法空而不作证。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。住空等持而不作证。佛告善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。观法空时先作是念。我应观法诸相皆空。不应作证。我为学故观诸法空。不为证故观诸法空。今是学时非为证时。是菩萨摩诃萨未入定时。系心於境摄受般若波罗蜜多。非入定位系心於境摄受般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨於如是时,不退一切菩提分法不证漏荆所以者何。是菩萨摩诃萨成就如是广大智慧。善住法空及一切种菩提分法。恒作是念。今时应学不应作证。善现当知。若时菩萨摩诃萨住空三摩地而不证空。是时菩萨摩诃萨。亦住无相三摩地而不证无相。所以者何。是菩萨摩诃萨成就殊胜坚净善根。常作是念。今时应学不应作证。今应摄受甚深般若波罗蜜多。於一切法观空无相。圆满一切菩提分法。不应今时证於实际。由此因缘是菩萨摩诃萨不堕声闻及独觉地。疾证无上正等菩提。善现,譬如有人勇健威猛所立坚固难可动遥形色端严众人喜见。具多最胜功德尸罗。聪慧巧言善能酬对。具辩具行知处知时。於兵伎术学至究竟。所防坚固能摧多敌。一切伎能皆善成就。诸工巧处学至穷荆具念慧行勇捍仪式。於诸经典得无所畏。具慈具义有大势力。支体无缺诸根圆满。眷属资财无不具足。众人敬伏悉皆钦仰。诸有所为皆能成办。善事业故功少利多。由此因缘富诸财宝。善能给施多品有情。应供养者能供养之。应恭敬者能恭敬之。应尊重者能尊重之。应赞叹者能赞叹之。善现,於意云何。彼人由此倍增喜跃。深心欢悦自庆慰不。善现对曰:如是世尊,如是善逝。佛告善现,彼勇健人成就如是大兴盛事。有因缘故将其父母妻子眷属发趣他方。中路经过险难旷野。其中多有恶兽怨贼怨家潜伏诸怖畏事。眷属小大无不惊惶。其人自恃多诸伎术。威猛勇健身意泰然。安慰父母妻子眷属。勿有忧惧必令无苦。疾度旷野至安隐处。复次善现,於意云何。此旷野中怨害现起。彼人既具勇健伎能。慈爱尊亲备诸器仗。而弃父母妻子眷属。独运自身度险难不。善现对曰:不也世尊,所以者何。彼多伎术能於旷野。化作兵仗勇健精锐。过诸怨敌令彼见之自然退散。而舍亲爱独运自身度险旷野。无有是处。然彼壮士於旷野中。恶兽怨贼无加害意。所以者何。自恃威猛具诸伎术无怖畏故。世尊,彼人以善巧术将诸眷属。度险旷野无所损害。必至村城或大王都安乐之处。佛告善现,诸菩萨摩诃萨亦复如是,愍生死苦诸有情类。系念安住慈悲喜舍。摄受般若波罗蜜多殊胜善根。方便善巧如佛所许。持诸功德回向无上正等菩提。虽具修空无相无愿。而於实际无作证心。勿堕声闻及独觉地。所以者何。是诸菩萨具大势力精进坚固。摄受般若波罗蜜多。殊胜善根方便善巧。誓不弃舍一切有情。由此定能安隐无难。速证无上正等菩提。善现当知。若时菩萨慈心愍念一切有情。缘诸有情欲施安乐。是时菩萨超烦恼品。亦超魔品及二乘地。虽住三摩地而不至漏荆虽善习空而不作证善现当知。若时菩萨能善安住空解脱门。是时菩萨於无相定亦能安祝而於其中方便善巧不证无相。由此因缘超二乘地。必趣无上正等菩提。善现当知。如坚翅鸟飞腾虚空。自在翱翔久不堕落。虽依空戏而不住空。亦不为空之所拘碍。应知菩萨亦复如是,虽习空无相无愿解脱门。而不住空无相无愿。乃至佛法。未极圆满。终不依彼永尽诸漏。善现当知。如有壮夫善闲射术。欲显己伎仰射虚空。为令空中箭不堕地。复以後箭射前箭筈。如是展转经於多时。箭箭相承不令其堕。若欲令堕便止後箭。尔时诸箭方顿堕落。应知菩萨亦复如是,行深般若波罗蜜多。摄受殊胜方便善巧。乃至无上正等菩提。因行善根未皆成熟。终不中道证於实际。若时无上正等菩提。因行善根一切成熟。尔时菩萨方证实际。便得无上正等菩提。是故善现,诸菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多。摄受殊胜方便善巧。皆应如是於深法性审谛观察。若诸佛法未极圆满不应作证。

尔时善现便白佛言:诸菩萨摩诃萨。甚为希有能为难事。谓虽行空而不住空。虽现入空定而不证实际。佛告善现,如是如是,如汝所说,所以者何。是诸菩萨於有情类誓不弃舍。谓发如是殊胜妙愿。若诸有情未得解脱。我终不舍加行善根。善现当知。是诸菩萨由起如是广大心故。为欲解脱一切有情。虽引发空无相无愿三三摩地。而由摄受方便善巧不证实际。所以者何。是诸菩萨方便善巧所护持故。常作是念。我终不舍一切有情而趣圆寂。由起此念方便善巧。故於中间不证实际。复次善现,若诸菩萨於甚深处。或已观察或当观察。谓空无相无愿等持三解脱门所行之处。是诸菩萨恒作是念。有情长夜起有情想行有所得。引生种种邪恶见趣。轮回生死受苦无穷。我为断彼邪恶见趣。应求无上正等菩提。为诸有情说深空法。令断彼执出生死苦。是故虽学空解脱门。而於中间不证实际。善现当知。是诸菩萨由起此念方便善巧。虽於中间不证实际。而不退失四无量定。所以者何。是诸菩萨甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故。倍增白法诸根渐利。力觉道支转复增益。复次善现,是诸菩萨恒作是念。有情长夜行诸相中起种种执。由斯轮转受苦无穷。我为断彼诸相执故。应求无上正等菩提。为诸有情说无相法。令断相执出生死苦。由斯数入无相等持。善现当知。是诸菩萨由先成就方便善巧。及所起念。虽数现入无相等持。而於中间不证实际。虽於中间不证实际。而不退失慈悲喜舍及诸馀定。所以者何。是诸菩萨甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故。倍增白法诸根渐利。力觉道支转复增益。复次善现,是诸菩萨恒作是念。有情长夜其心常起常想乐想我想净想。由此引生颠倒执著。轮回生死受苦无穷。我为断彼四颠倒故。应求无上正等菩提。为诸有情说无倒法。谓说生死无常无乐无我无净。唯有涅槃微妙寂静。具足种种真实功德。由斯数入无愿等持。善现当知。是诸菩萨由先成就方便善巧。及所起念虽数现入无愿等持。而诸佛法未极圆满。终不中间证於实际。虽於中间不证实际。而不退失慈悲喜舍及诸馀定。所以者何。是诸菩萨甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故。倍增白法诸根渐利。力觉道支转复增益。复次善现,是诸菩萨恒作是念。有情长夜先已行有所得。今亦行有所得。先已行有相。今亦行有相。先已行颠倒。今亦行颠倒。先已行和合想。今亦行和合想。先已行虚妄想。今亦行虚妄想。先已行邪见。今亦行邪见。由斯轮转受苦无穷。我为断彼如是过失。应求无上正等菩提。为诸有情说甚深法。令彼过失皆永断除。不复轮回受生死苦。速证常乐真净涅槃。善现当知。是诸菩萨由深愍念一切有情。成就殊胜方便善巧甚深般若波罗蜜多所摄受故。於深法性常乐观察。谓空无相无愿无作无生无灭无起无尽无性实际。善现当知。是诸菩萨成就如是殊胜智见。若堕无相无作之法。或住三界俱无是处。善现当知。是诸菩萨成就如是殊胜功德。舍诸有情而趣圆寂。不证无上正等菩提。饶益有情定无是处。

文章点评
2022-05-18
卷一
△初分缘起品第一之一如是我闻,一时薄伽梵。住王舍城鹫峰山顶。与大刍众千二百五十人俱。皆阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼得真自在心善解脱慧善解脱。如调慧马亦如大龙。已作所作已办所办。弃诸重担逮得己利。尽诸有结正知解脱。至心自在第一究竟。除阿.. <详情>
2022-05-18
卷二
△初分缘起品第一之二尔时北方尽克伽沙等世界。最後世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心.. <详情>
2022-05-18
卷三
△初分学观品第二之一尔时世尊知诸世界。若天魔梵。若诸沙门。若婆罗门。若揵达缚。若阿素洛。若诸龙神。若诸菩萨摩诃萨众。住最後身绍尊位者,若馀一切於法有缘人非人等。皆来集会。便告具寿舍利子言:若菩萨摩诃萨欲於一切法等觉一切相。当学般若.. <详情>
2022-05-18
卷四
△初分学观品第二之二佛告舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。已能成办如是功德。尔时三千大千世界四大天王。皆大欢喜咸作是念。我等今者应以四钵奉此菩萨。如昔天王奉先佛钵。是时三千大千世界。三十三天。夜摩天。睹史多天。乐变化天。他化自.. <详情>
2022-05-18
卷五
△初分相应品第三之二复次舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。不见色若相应若不相应。不见受想行识若相应若不相应。不见眼处若相应若不相应。不见耳鼻舌身意处若相应若不相应。不见色处若相应。若不相应不见声香味触法处若相应若不相应。不见眼.. <详情>

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简介

(梵文Mahā-prajňāpāramitāsūtra) “般若波罗蜜多”(Prajňāpāramitā),意为“通过智慧到彼岸”。略称《大般若经》、《般若经》。佛经名。为佛教般若类经典的汇编。唐玄奘从显庆五年(660年)到龙朔三年(663年)译。六百卷。《大慈恩寺三藏法师传》卷十:“法师于西域得三本,到此翻译之日,文有疑错,即校三本以定之,殷勤省覆,方乃著文。”认为世俗认识及其面对的一切对象,均属“因缘和合”,假而不实,唯有通过“般若”对世俗认识的否定,才能把握佛教“真理”,达到觉悟解脱。为大乘佛教的基础理论。共分四处(按所传佛陀说法处所王舍城的鹫峰山、给孤独园、他化自在天王宫、王舍城竹林精舍分类,相当四集)、十六会(相当于编)、二百七十五分(相当于章)。其中第一、三、五、十一、十二、十三、十四、十五、十六会,合四百八十一卷,是玄奘新译;其他各会属重译,例如:  第二会(卷四百零一至四百七十八)与西晋无罗叉和竺叔兰译《放光般若经》、竺法护译《光赞般若经》、后秦鸠摩罗什译《摩诃般若经》是同本异译;第四会(卷五百三十八至五百五十五)与东汉末支娄迦谶译《道行般若经》(即《般若道行品经》)、三国吴支谦译《大明度无极经》、鸠摩罗什译《小品般若经》是同本异译;第九会(卷五百七十七)与鸠摩罗什译《金刚般若经》、北魏菩提流支译《金刚般若经》等是同本异译。