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卷五百五十九

大般若波罗蜜多经

△第五分地狱品第八

时舍利子便白佛言:如是无倒随喜回向。皆由般若波罗蜜多威力成办。尔时佛告舍利子言:如是如是,时舍利子,复白佛言:如是般若波罗蜜多。能作照明皆应敬礼。世间诸法不能染污。能除翳闇能发光明。能施利安能为导首。与诸盲者作净眼目。与涉闇徒作明灯炬。引失道者令入正路。显诸法性即萨婆若。示一切法无灭无生。是诸菩萨摩诃萨母。能令诸佛具转三转十二行相无上法轮。无依护者为作依护。能除一切生死苦恼。开示诸法无性为性。世尊,诸菩萨摩诃萨於深般若波罗蜜多应云何祝佛告舍利子,诸菩萨摩诃萨於深般若波罗蜜多应如佛祝敬事般若波罗蜜多应如敬事诸佛世尊,时天帝释作是念言:今舍利子何因何缘问佛斯事。念已便问舍利子言:以何因缘而作是问。时舍利子报帝释言:前佛世尊说诸菩萨甚深般若波罗蜜多所摄受故。所起随喜回向俱行诸福业事。疾能证得一切智智。胜有所得菩萨所修布施净戒安忍精进静虑般若相应善根。是故我今作如是问。憍尸迦。如生盲众若百若千。无净眼者方便引导。近尚不能趣入正道。况能远达丰乐大城。如是前五波罗蜜多诸生盲众。若无般若波罗蜜多净眼者导尚不能趣菩萨正道。况能证入一切智城。憍尸迦。布施等五波罗蜜多。要由般若波罗蜜多名有目者,复由般若波罗蜜多之所摄受名到彼岸。时舍利子复白佛言:云何菩萨引发般若波罗蜜多。佛告舍利子,若诸菩萨不引发色受想行识。亦不见色受想行识。是即名为引发般若波罗蜜多。时舍利子复白佛言:若诸菩萨引发般若波罗蜜多为成何法。佛告舍利子,若诸菩萨引发般若波罗蜜多。於一切法都无所成。无所成故得名般若波罗蜜多。时天帝释便白佛言:如是般若波罗蜜多岂不能成一切智智。佛言:憍尸迦。如是般若波罗蜜多亦不能成一切智智。何以故?憍尸迦。如有所得如有名想。如有造立不能成故。时天帝释复白佛言:若尔般若波罗蜜多。云何说成一切智智。佛言:憍尸迦。如是般若波罗蜜多。於所引发一切智智。无所成故说名为成。时天帝释便白佛言:甚奇世尊,如是般若波罗蜜多不为生灭一切法故。不为成坏一切法故。出现世间而与世间作饶益事。尔时善现便白佛言:若诸菩萨起如是想。则便舍远甚深般若波罗蜜多。佛告善现,如是如是,复有因缘舍远般若波罗蜜多。谓生是想。甚深般若波罗蜜多空无所有。即便舍远甚深般若波罗蜜多。所以者何。菩萨般若波罗蜜多。非空非有无所分别。具寿善现复白佛言:佛说般若波罗蜜多为显何法。佛告善现,我说般若波罗蜜多。不为显色。亦不为显受想行识。不为显预流果。亦不为显一来不还阿罗汉果独觉菩提。具寿善现复白佛言:甚深般若波罗蜜多即是广大波罗蜜多。佛告善现,何缘汝说甚深般若波罗蜜多即是广大波罗蜜多。善现答言:甚深般若波罗蜜多。於色不作大不作校不作集不作散。於受想行识亦不作大不作校不作集不作散。於佛十力不作强不作弱。於一切智不作广不作狭。若诸菩萨起如是想。非行般若波罗蜜多。何以故?如是诸想非深般若波罗蜜多等流果故甚深般若波罗蜜多若起是想。我当度脱若干有情入无馀依般涅槃界。是则名为大有所得。非有所得能有所办。何以故?世尊,有情无生故当知般若波罗蜜多亦无生。有情无自性故远离故不可思议故无灭坏故无觉知故。当知般若波罗蜜多亦无自性广说乃至亦无觉知。世尊,有情力积集故当知如来力亦积集。时舍利子便白佛言:若诸菩萨於深般若波罗蜜多。能生信解无疑无惑亦不迷谬。是诸菩萨从何处没来生此间。积行久如於深法义能随觉了。佛言:舍利子,是诸菩萨从他方界所事诸佛法会中没来生此间。舍利子,是诸菩萨已多亲近诸佛世尊,曾问此中甚深法义已,经无量无数大劫。修集百千难行苦行。乘大愿力来生此土。於深般若波罗蜜多。若见若闻生大欢喜便作是念。我今见佛。闻佛所说,由此因缘恭敬信受。尔时善现便白佛言:甚深般若波罗蜜多可见闻耶。佛言不也。具寿善现复白佛言:若诸菩萨於深般若波罗蜜多能勤修学。是诸菩萨积行久如。佛言善现,此应分别有诸菩萨从初发心。遇真善友方便摄受。即能修学甚深般若波罗蜜多。於深法门能生信解。有诸菩萨虽曾值遇多百千佛。於诸佛所勤修梵行。而有所得为方便故。於深般若波罗蜜多不能修学。闻说般若波罗蜜多不生信解即便舍去。善现当知。是诸菩萨过去佛所。闻说般若波罗蜜多。无信敬心舍众而去。今闻般若波罗蜜多。无信敬心还复舍去。彼於般若波罗蜜多。若身若心皆不和合。不和合故造作增长感恶慧业。由此业故闻深般若波罗蜜多毁谤厌舍。善现当知。若诸菩萨毁谤厌舍甚深般若波罗蜜多。当知则为毁谤厌舍一切智智。若毁谤厌舍一切智智。即毁谤厌舍三世诸佛。由此因缘造作增长害正法罪。由此罪故经历多时受诸重苦。谓彼所造罪极重故。多百千岁堕大地狱。此界他方往还轮转。受诸重苦不得解脱。此界火水风劫起时移置他方大地狱内。他方火水风劫起时移置此界大地狱中。如是轮回经无数劫。受大地狱极难忍苦。彼害法罪业势稍微。从地狱出堕傍生趣。如前展转此界他方。多劫轮回受诸剧苦。彼害法罪业势渐保脱傍生趣堕鬼趣中。此界他方轮回展转。受诸重苦经无量劫。彼害法业馀势将荆免饿鬼趣来生人中。具受人间贫穷下贱顽愚疾病鬼陋等苦。尚不闻有佛法僧名。况能精勤修诸善业。以诸恶业害正法故。受如是类圆满苦果。时舍利子便白佛言:害正法业与五无间。此二恶行为相似不。尔时佛告舍利子言:勿谓此业似五无间。所以者何。五无间业虽感重苦。而不可比毁谤正法。谓彼闻说甚深般若波罗蜜多。毁谤拒逆言:此般若波罗蜜多非真佛语不应修学。非法非律非大师教。由此因缘其罪极重。不可以比五无间业。舍利子,此害法人自谤正法亦教他谤。自坏其身亦令他坏。自饮毒药亦令他饮。自失生天解脱乐果亦令他失。自持其身足地狱火亦令他足。自沈苦海亦令他溺。自不信解甚深般若波罗蜜多。亦教他人令不信解迷谬颠倒。舍利子,我於般若波罗蜜多。尚不欲令害正法者闻其名字况当为说。舍利子,害正法者我尚不听住菩萨乘善男子等举目观视况当共祝舍利子,害正法者我尚不听被服袈裟况受供养。何以故?舍利子,害正法者堕黑闇类。如臭烂粪。如秽蜗螺。如癞病人甚可厌恶。诸有信用害法者言亦受如前所说大苦。时舍利子复白佛言:何缘不说害正法者当来所受恶趣身量。尔时佛告舍利子言:止不须说彼趣身量。勿害法者闻已惊惶。心顿忧愁如中毒箭。身渐枯瘁如被截苗。彼或闻之当呕热血丧失身命或近死苦故。我不说彼趣身量。时舍利子复重请言:唯愿为说作後明诫。尔时佛告舍利子言:我先说彼受苦多劫。足与後人作大明诫。当来自类善男子等闻我前说害正法报宁舍身命终不谤法。勿我当来长时受苦。尔时善现便白佛言:诸有聪明善男子等应善守护身语意业。彼岂不由语恶业故。恶趣人中长时受苦。佛言善现如是如是,於我正法毗奈耶中。当有愚痴诸出家者,彼虽称我为其大师。而於我说甚深般若波罗蜜多毁谤拒逆。善现当知。若有毁谤甚深般若则为毁谤无上菩提。若有毁谤无上菩提则为毁谤三世诸佛。若有毁谤三世诸佛则为毁谤一切智智。若有毁谤一切智智则毁谤法。若毁谤法则毁谤僧。若毁谤僧则便造作无量罪业。若有造作无量罪业则便摄受无边苦报。具寿善现复白佛言:彼愚痴人几因缘故。毁谤拒逆甚深般若。佛告善现,由二因缘。一为邪魔之所扇惑。二於深法不能信解复次善现,由四因缘毁谤拒逆甚深般若。一为恶友之所诱诳。二为不能勤修善法。三为怀恶喜求他过。四为嫉妒自赞毁他。由具如是诸因缘故。彼愚痴人毁谤拒逆甚深般若波罗蜜多。发起无边极重恶业尔时善现复白佛言彼愚痴人不勤精进。於佛所说甚深般若波罗蜜多。实难信解。佛告善现如是如是具寿善现复白佛言:如是般若波罗蜜多。云何甚深极难信解。佛告善现,色非缚非脱。何以故?色以无性为自性故受想行识非缚非脱。何以故?受想行识皆以无性为自性故。复次善现,色前後中际非缚非脱。何以故?色前後中际皆以无性为自性故。受想行识前後中际非缚非脱。何以故?受想行识前後中际皆以无性为自性故。具寿善现复白佛言:甚深般若波罗蜜多。若不精勤甚难信解。佛言善现,如是如是,所以者何。色清净即果清净。色清净故果亦清净。受想行识清净即果清净。受想行识清净故果亦清净。复次善现,色清净即一切智清净。一切智清净故色亦清净。是色清净与一切智清净。从本已来无二无别无断无坏。受想行识清净即一切智清净。一切智清净故。受想行识亦清净是受想行识清净与一切智清净。从本已来无二无别无断无坏。

△第五分清净品第九

尔时舍利子白佛言:世尊,如是清净最为甚深。佛言:如是极清净故。舍利子言:如是清净是大光明。佛言:如是极清净故。舍利子言:如是清净无得无现观。佛言:如是极清净故。舍利子言:如是清净无所生起。佛言:如是极清净故。舍利子言:如是清净不生三界。佛言如是极清净故。舍利子言:如是清净无知无解。佛言:如是极清净故。舍利子言:如是清净於色无知。於受想行识亦无知。佛言:如是极清净故。舍利子言:甚深般若波罗蜜多极清净故。於一切智无损无益。佛言:如是极清净故。舍利子言:甚深般若波罗蜜多极清净故。於一切法无取无舍。佛言:如是极清净故。尔时善现便白佛言:我清净故色受想行识亦清净。佛言:如是毕竟净故。善现复言:我清净故果亦清净。佛言:如是毕竟净故。善现复言:我清净故一切智亦清净。佛言:如是毕竟净故。善现复言:我清净故无得无现观。佛言:如是毕竟净故。善现复言:我无边故色受想行识亦无边。佛言:如是毕竟净故。善现复言:若诸菩萨能如是觉。是为般若波罗蜜多。佛言:如是毕竟。净故。善现复言:如是般若波罗蜜多。非此岸非彼岸非中间。佛言:如是,毕竟净故。善现复言:若诸菩萨起如是想。舍远般若波罗蜜多。佛言:善哉善哉!善现,是诸菩萨著名著相。具寿善现便白佛言:希有世尊,善为菩萨於深般若波罗蜜多。开示分别究竟著相。时舍利子问善现言:云何菩萨於深般若波罗蜜多所起著相。善现答言:若诸菩萨於色谓空。是名为著。於受想行识谓空。是名为著。於三世法谓三世法。是名为著。谓诸菩萨初发心时无量福生。是名为著。时天帝释问善现言:何缘如是亦名为著。善现答言:执有心故。谓执此心能正回向无上菩提故名为著。憍尸迦。心本性空不能回向。若诸菩萨欲教他人趣大菩提。应随实相示现劝导赞励庆喜。於自无损亦不损他。诸佛世尊同所开许。远离一切分别执著。尔时世尊赞善现曰:善哉善哉!汝善能为诸菩萨说分别著相。令诸菩萨觉知远离。复有此馀微细执著当为汝说。汝应谛听。善现白言:唯然愿说。佛告善现,若菩萨乘善男子等。於诸佛所取相忆念随所取相。皆名执著。若於三世诸佛世尊无漏法中深生随喜。既随喜已共诸有情回向菩提。亦名执著。诸法实性非三世摄。不可取相不可攀缘。亦无见闻觉知事故。於无上觉不可回向。尔时善现便白佛言:诸法实性最为甚深。佛言:如是本性离故。善现复言:如是般若波罗蜜多皆应敬礼。佛言:如是法性无作无觉知故。善现复言:诸法本性无所造作无觉知耶。佛言:如是诸法本性唯。一无二无造无作。不可觉知不可分别。若诸菩萨能如是知。即能远离一切执著。善现复言:如是般若波罗蜜多难可觉知。佛言:如是无知者故。善现复言:如是般若波罗蜜多不可思议佛言:如是非心心所能了知故。善现复言:如是般若波罗蜜多无所造作。佛言:如是以诸作者不可得故。善现复言:云何菩萨应行般若波罗蜜多。佛言:菩萨若不行色亦复不行受想行识。是行般若波罗蜜多。若不行色空亦复不行受想行识空。是行般若波罗蜜多。若不行色不圆满相亦复不行受想行识不圆满相。是行般若波罗蜜多。所以者何。色不圆满即非色。受想行识不圆满即非受想行识。若不如是行。是行般若波罗蜜多。尔时善现便白佛言:甚奇世尊,希有善逝。能於执著说无著相。佛告善现,若不行色受想行识无执著相。是行般若波罗蜜多。若诸菩萨能如是行。便於诸色受想行识不生执著。於预流果乃至无上正等菩提不生执著。所以者何。超一切著无障碍觉名萨婆若。如是善现,若诸菩萨欲超诸著应行般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言:希有世尊,甚深法性若说不说俱无增减。佛告善现,如是如是,譬如虚空假使诸佛尽其寿量或赞或毁。而彼虚空无增无减。甚深法性亦复如是,若说不说俱无增减。譬如幻士於赞毁时。无喜无忧不增不减。甚深法性亦复如是,若说不说如本无异。具寿善现复白佛言:诸菩萨众行深般若波罗蜜多甚为难事。谓深般若波罗蜜多若修不修无增无减无进无退。诸菩萨众修行般若波罗蜜多。如修虚空都无所有。诸菩萨众我等有情皆应敬礼尊重赞叹。所以者何。诸菩萨众为度有情被功德铠。如有欲与虚空战诤被坚固铠。诸菩萨众为度有情被功德铠。如有健者欲拔虚空置高胜处。诸菩萨众为如虚空诸有情类。求趣无上正等菩提名大勇猛。得大精进波罗蜜多。时有刍作如是念应礼般若波罗蜜多。此中都无诸法生灭。时天帝释问善现言:菩萨欲学甚深般若波罗蜜多当如何学。善现答言:菩萨欲学甚深般若波罗蜜多。当如虚空精勤修学。时天帝释便白佛言:若诸有情能学般若波罗蜜多云何守护。尔时善现语帝释言:汝见是法可守护不。天帝释言:不也大德。善现语言:若诸菩萨如大般若波罗蜜多所说而行即为守护。若离般若波罗蜜多。人非人等皆得其便。憍尸迦。若欲守护行深般若波罗蜜多诸菩萨者,不异有人发勤精进守护虚空。唐设劬劳都无所益。憍尸迦。有能守护响声等不。天帝释言:不也大德。善现语言:若欲守护行深般若波罗蜜多诸菩萨者亦复如是,唐设劬劳都无所益。憍尸迦。诸菩萨众行深般若波罗蜜多。虽知诸法皆如响等。而不观见亦不显示能如是祝是行般若波罗蜜多。尔时世尊威神力故。令此三千大千世界四大天王及天帝释大梵王等一切天众来诣佛所顶礼双足卻住一面。以佛神力於十方界。各见千佛宣说般若波罗蜜多名字相状皆同於此。请说般若波罗蜜多刍众首皆名善现,问难般若波罗蜜多诸天众首皆名帝释。尔时世尊告善现曰:慈氏菩萨当证无上正等觉时即以此名。亦於此处宣说般若波罗蜜多。尔时善现便白佛言:慈氏菩萨当证无上正等觉时。以何等名即於此处宣说般若波罗蜜多。佛告善现,慈氏菩萨当证无上正等觉时。不说色空法。不说受想行识空法。不说色缚脱法。不说受想行识缚脱法。具寿善现复白佛言:甚深般若波罗蜜多最为清净。佛告善现,色清净故甚深般若波罗蜜多最为清净。受想行识清净故甚深般若波罗蜜多最为清净。虚空清净故甚深般若波罗蜜多最为清净。色无染故甚深般若波罗蜜多最为清净。受想行识无染故甚深般若波罗蜜多最为清净。虚空无染故甚深般若波罗蜜多最为清净。具寿善现复白佛言:若诸有情受持读诵甚深般若波罗蜜多。终不横死亦无横病及横殃祸。常为无量百千天神。恭敬围绕随逐守护。若善男子善女人等。於黑白月各第八日第十四日第十五日。在在处处读诵讲说甚深般若波罗蜜多。当获无边功德胜利。佛告善现,如是如是,如汝所说,善现当知。甚深般若波罗蜜多说听等时多有留难。所以者何。甚深般若波罗蜜多。是大珍宝多诸怨贼。於一切法无著无龋何以故?以一切法都无所有不可得故。善现当知。甚深般若波罗蜜多。於一切法无所得故。非能染污非所染污。何以故?无法不能染无法故。以无染故说名无染波罗蜜多。由此般若波罗蜜多无染污故。馀一切法亦无染污。若於如是亦不分别。是行般若波罗蜜多。善现当知。甚深般若波罗蜜多无分别故。於一切法无见不见无取无舍。时有无量百千天子。住虚空中欢喜踊跃。互相庆慰同声唱言:我等今者於赡部洲。见佛第二转妙法轮。尔时世尊告善现曰:如是法轮非第一转亦非第二。甚深般若波罗蜜多无转还故。尔时善现便白佛言:甚深般若波罗蜜多。是为广大波罗蜜多。於一切法无缚无著。虽证菩提而无所证。虽转法轮而无所转。无法可示无法可显。无法可得无法可转。无法可还。以一切法毕竟不生。亦复不灭不生灭故无转无还。尔时世尊告善现曰:如是如是,所以者何。以空无相无愿无作无生无灭无性法中。若转若还俱不可得。若能如是宣说开示是名善净宣说般若波罗蜜多。此中都无说者受者,亦无作证得涅槃者亦无说法作福田者,福田无故福性亦空。表示名言皆不可得故名广大波罗蜜多。尔时善现复白佛言:甚深般若波罗蜜多。是为无边波罗蜜多。如太虚空无边际故是为正等波罗蜜多。以一切法性平等故是为远离波罗蜜多。以一切法毕竟空故。是为难伏波罗蜜多。以一切法不可得故。是为无迹波罗蜜多。以一切法无名体故。是为无行波罗蜜多。以一切法无往来故。是为无夺波罗蜜多。以一切法不可取故。是为无尽波罗蜜多。以一切法不可尽故。是为无生波罗蜜多。以一切法不可生故。是为无作波罗蜜多。以诸作者不可得故。是为无知波罗蜜多。以诸知者不可得故。是为无转波罗蜜多。诸死生者不可得故。是为无垢波罗蜜多。烦恼净故。是为无染波罗蜜多。以所依处不可得故。是为无坏波罗蜜多。离前际故。是为如幻波罗蜜多。以一切法皆不生故。是为如梦波罗蜜多。是诸意识平等性故。是无戏论波罗蜜多。觉诸戏论平等性故。是无思虑波罗蜜多。诸思虑法毕竟无故。是无动转波罗蜜多。住法界故。是为离染波罗蜜多。以一切法不虚妄故。是无作用波罗蜜多。於一切法无分别故。是为寂静波罗蜜多。一切法相不可得故。是无烦恼波罗蜜多。离过失故是无有情波罗蜜多。有情实际不可得故。是为无断波罗蜜多。以一切法无等起故。是无二边波罗蜜多。於一切法无执著故。是无取著波罗蜜多。於二乘地无分别故。是无分别波罗蜜多。觉诸分别平等性故。是为无量波罗蜜多。无量法故。是为无起波罗蜜多。离我法故。是为虚空波罗蜜多。於一切法皆无碍故。是为不生波罗蜜多。以一切法皆不起故。是为无常波罗蜜多。以一切法常无性故。是名为苦波罗蜜多。是逼恼法平等性故。是为无我波罗蜜多。於一切法无执著故。是名为空波罗蜜多。以一切法不可得故。是为无相波罗蜜多。以一切法离诸相故。是为无愿波罗蜜多。以一切法无所成故。是名为力波罗蜜多。以一切法不可屈故。是无量佛法波罗蜜多。过数量故。是无所畏波罗蜜多。心无怯故。是为真如波罗蜜多。以一切法不虚妄故。是为自然波罗蜜多。以一切法无自性故。佛告善现,如是如是,如汝所说,

△第五分不思议品第十之一

时天帝释作是念言:若有但闻甚深般若波罗蜜多。当知已曾供养诸佛发弘誓愿。况能受持读诵书写。为他演说如教修行。当知是人已於过去无量佛所。亲近供养多种善根。曾闻般若波罗蜜多。闻已受持读诵书写。为他演说如教修行。或於此经能问能答。由先福力令办此事。若诸有情已曾供养无量诸佛功德纯净。闻深般若波罗蜜多。其心不惊不恐不怖。时舍利子知天帝释心之所念。便白佛言:若诸菩萨於深般若波罗蜜多能生信解。当知是人如不退转诸大菩萨。所以者何。如是般若波罗蜜多。理趣甚深极难信解。若於前世不久修行甚深般若波罗蜜多。不於佛前请问听受。不於佛所多种善根。岂暂得闻即能信解。若有闻说甚深般若波罗蜜多毁谤拒逆。当知是人先世已於甚深般若波罗蜜多毁谤拒逆。所以者何。如是愚人善根少故。於深般若波罗蜜多不生净信。未曾请问佛及弟子甚深义故。闻说般若波罗蜜多甚深义趣毁谤拒逆。尔时天帝释谓舍利子言:如是般若波罗蜜多。理趣甚深极难信解。诸有未久信乐修行甚深般若波罗蜜多。闻说此中甚深义趣。不生信解未为希有。若人礼敬甚深般若波罗蜜多。即为礼敬一切智智。舍利子言:如是如是,如汝所说,何以故?憍尸迦。如来所得一切智智。皆从般若波罗蜜多而得生故。甚深般若波罗蜜多复由如来一切智智而得有故。憍尸迦。诸菩萨众应如是行应如是住应如是学甚深般若波罗蜜多。时天帝释便白佛言:诸菩萨众云何行深般若波罗蜜多。名住深般若波罗蜜多。名学深般若波罗蜜多。尔时佛赞天帝释言:善哉善哉!汝承佛力能问如来如是深义。憍尸迦。诸菩萨众行深般若波罗蜜多。若不住色。亦不住此是色。是为学色。若不住受想行识。亦不住此是受想行识。是为学受想行识。复次憍尸迦。诸菩萨众行深般若波罗蜜多。若不学色。亦不学此是色。是不住色。若不学受想行识。亦不学此是受想行识。是不住受想行识。憍尸迦。是名菩萨行深般若波罗蜜多亦名住深般若波罗蜜多。亦名学深般若波罗蜜多。时舍利子便白佛言:如是般若波罗蜜多最为甚深。难可测量。难可执龋无有限量。尔时佛告舍利子言:如是如是,如汝所说,舍利子,诸菩萨众行深般若波罗蜜多。若不住色甚深性。亦不住此是色甚深性。是为学色甚深性。若不住受想行识甚深性。亦不住此是受想行识甚深性。是为学受想行识甚深性。复次舍利子,诸菩萨众行深般若波罗蜜多。若不学色甚深性。亦不学此是色甚深性。是为不住色甚深性。若不学受想行识甚深性。亦不学此是受想行识甚深性。是为不住受想行识甚深性。时舍利子复白佛言:如是般若波罗蜜多既最甚深。难可测量。难可执龋无有限量则难信解。但应为彼不退转位诸菩萨说。彼於此中无疑无惑不迷谬故。时天帝释问舍利子言:若为未受记诸菩萨说当有何咎。舍利子言:彼闻惊怖或生毁谤。由此因缘久受大苦。难得无上正等菩提。天帝释言:颇有菩萨未得受记。闻深般若波罗蜜多。心不惊怖不生毁谤深信解耶。舍利子言:有是菩萨久发无上正等觉心。久修菩萨摩诃萨行。虽未得受大菩提记。不过一佛或二佛所。定当得受大菩提记。尔时佛告舍利子言:如是如是,如汝所说,舍利子,若诸菩萨未得受记。闻深般若波罗蜜多。心不惊怖深生信解。当知久发大菩提心。多种善根事多善友。时舍利子便白佛言:我今乐说少分譬喻。唯愿听许。尔时佛告舍利子言:随汝意说。时舍利子白言:世尊,如菩萨乘善男子等。自梦见坐妙菩提座。当知是人近证无上正等菩提。若有得闻甚深般若波罗蜜多。心不惊怖深生信解亦复如是,当知是人久发无上正等觉心善根成熟。或已得受大菩提记。或近当受大菩提记。疾证无上正等菩提。世尊,譬如有人游行旷野经过险道。百逾缮那或二或三乃至五百。见诸城邑王都前相。谓放牧人园林田等。见是相已便作是念。城邑王都去此非远。作是念已身意泰然。不畏恶兽恶贼饥渴。如是菩萨得闻般若波罗蜜多深心信敬。当知不久受菩提记。疾证无上正等菩提。无堕声闻独觉地畏。何以故?已得见闻恭敬信受甚深般若波罗蜜多无上菩提之前相故。世尊,譬如有人欲观大海。渐次往趣经历多时。不见山林便作是念。今观此相大海非远。所以者何。近大海岸地必渐下无诸山林。彼人尔时虽未见海。而见近相欢喜踊跃。如是菩萨得闻般若波罗蜜多深心信敬。当知不久受菩提记。疾证无上正等菩提。何以故?已得见闻甚深般若波罗蜜多无上菩提之前相故。世尊,譬如春时花果树等。故叶已堕枝条滋润。众人见之咸作是念。新花果叶当出非久。所以者何。此诸树等新花果叶先相现故。如是菩萨得闻般若波罗蜜多深心信敬。当知不久受菩提记。疾证无上正等菩提。时众会中有诸天子。见已欢喜作是念言:先诸菩萨得此相已,不久便受大菩提记。今此菩萨亦得是相。不久当受大菩提记。世尊,譬如女人怀妊渐久。其身转重动止不安。饮食睡眠悉皆减少。不喜多语厌常所作。受苦痛故众事顿息。有异母人见是相已,即知此女不久产生。如是菩萨得闻般若波罗蜜多深心信敬。当知不久受菩提记。疾证无上正等菩提。能尽未来利乐一切。尔时佛赞舍利子言:善哉善哉!汝今善说菩萨譬喻。皆是如来威神之力。

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文章点评
2022-05-18
卷一
△初分缘起品第一之一如是我闻,一时薄伽梵。住王舍城鹫峰山顶。与大刍众千二百五十人俱。皆阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼得真自在心善解脱慧善解脱。如调慧马亦如大龙。已作所作已办所办。弃诸重担逮得己利。尽诸有结正知解脱。至心自在第一究竟。除阿.. <详情>
2022-05-18
卷二
△初分缘起品第一之二尔时北方尽克伽沙等世界。最後世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心.. <详情>
2022-05-18
卷三
△初分学观品第二之一尔时世尊知诸世界。若天魔梵。若诸沙门。若婆罗门。若揵达缚。若阿素洛。若诸龙神。若诸菩萨摩诃萨众。住最後身绍尊位者,若馀一切於法有缘人非人等。皆来集会。便告具寿舍利子言:若菩萨摩诃萨欲於一切法等觉一切相。当学般若.. <详情>
2022-05-18
卷四
△初分学观品第二之二佛告舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。已能成办如是功德。尔时三千大千世界四大天王。皆大欢喜咸作是念。我等今者应以四钵奉此菩萨。如昔天王奉先佛钵。是时三千大千世界。三十三天。夜摩天。睹史多天。乐变化天。他化自.. <详情>
2022-05-18
卷五
△初分相应品第三之二复次舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。不见色若相应若不相应。不见受想行识若相应若不相应。不见眼处若相应若不相应。不见耳鼻舌身意处若相应若不相应。不见色处若相应。若不相应不见声香味触法处若相应若不相应。不见眼.. <详情>

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简介

(梵文Mahā-prajňāpāramitāsūtra) “般若波罗蜜多”(Prajňāpāramitā),意为“通过智慧到彼岸”。略称《大般若经》、《般若经》。佛经名。为佛教般若类经典的汇编。唐玄奘从显庆五年(660年)到龙朔三年(663年)译。六百卷。《大慈恩寺三藏法师传》卷十:“法师于西域得三本,到此翻译之日,文有疑错,即校三本以定之,殷勤省覆,方乃著文。”认为世俗认识及其面对的一切对象,均属“因缘和合”,假而不实,唯有通过“般若”对世俗认识的否定,才能把握佛教“真理”,达到觉悟解脱。为大乘佛教的基础理论。共分四处(按所传佛陀说法处所王舍城的鹫峰山、给孤独园、他化自在天王宫、王舍城竹林精舍分类,相当四集)、十六会(相当于编)、二百七十五分(相当于章)。其中第一、三、五、十一、十二、十三、十四、十五、十六会,合四百八十一卷,是玄奘新译;其他各会属重译,例如:  第二会(卷四百零一至四百七十八)与西晋无罗叉和竺叔兰译《放光般若经》、竺法护译《光赞般若经》、后秦鸠摩罗什译《摩诃般若经》是同本异译;第四会(卷五百三十八至五百五十五)与东汉末支娄迦谶译《道行般若经》(即《般若道行品经》)、三国吴支谦译《大明度无极经》、鸠摩罗什译《小品般若经》是同本异译;第九会(卷五百七十七)与鸠摩罗什译《金刚般若经》、北魏菩提流支译《金刚般若经》等是同本异译。
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