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卷五百六十一

大般若波罗蜜多经

△第五分甚深相品第十三

尔时欲界十千天子。天主帝释而为上首。复有梵世二万天子。大梵天王而为上首。俱诣佛所顶礼双足。卻住一面同白佛言:世尊,所说诸甚深法以何为相。尔时佛告诸天众言:我所宣说诸甚深法。以空无相无愿无作无生无灭无所依止无性为相。时诸天众复白佛言:佛所说法无所依止。譬如虚空不可表示。如来所说甚深法相。世间天人阿素洛等。不能安立亦不能坏。何以故?世间天人阿素洛等皆是相故。诸有相者於无相相。不能安立亦不能坏。如来所说甚深法相。不堕色数亦不堕受想行识数。亦复不堕人非人数。人非人等不能成坏。尔时佛告诸天众言:设有人来作如是问。虚空谁作谁能坏耶。汝谓彼人为正问不。诸天众曰:不也世尊,所以者何。虚空无体无为无相。宁可问言有成坏者,尔时佛告诸天众言:如是如是,如汝所说,天众当知。我所宣说甚深法相亦复如是,不可安立不可破坏。有佛无佛法尔常祝佛於此相如实觉知。故名如来应正等觉。时诸天众复白佛言:如来所觉如是诸相。极为甚深难见难觉。如来现觉如是相故。於一切法智无滞碍。一切如来应正等觉住如是相。分别开示甚深般若波罗蜜多。为诸有情集诸法相方便开示。令於般若波罗蜜多得无碍智。甚深般若波罗蜜多。是诸如来常所行处。佛行是处证萨婆若。为诸有情分别开示。尔时佛告诸天众言:如是如是如汝所说,天众当知。一切法相如来如实觉为无相。由此因缘我说诸佛得无碍智无能及者,尔时世尊告善现曰:甚深般若波罗蜜多是诸佛母。能示世间诸法实相。是故诸佛依法而祝供养恭敬尊重赞叹。摄受护持所依住法。此法即是甚深般若波罗蜜多。一切如来应正等觉。无不依止甚深般若波罗蜜多。供养恭敬尊重赞叹摄受护持。所以者何。甚深般若波罗蜜多能生诸佛。能与诸佛作依止处。能示世间诸法实相。复次善现,一切如来应正等觉。是知恩者能报恩者,若有问言:谁是知恩能报恩者,应正答言:佛是知恩能报恩者,何以故?一切世间知恩报恩无过佛故。具寿善现便白佛言:云何如来应正等觉知恩报恩。佛告善现,一切如来应正等觉。乘如是乘行如是道。来至无上正等菩提。得菩提已於一切时。供养恭敬尊重赞叹摄受护持是乘是道。无时暂废此乘此道。当知即是甚深般若波罗蜜多。是名如来应正等觉知恩报恩。复次善现,一切如来应正等觉。无不皆依甚深般若波罗蜜多。觉一切法无实作用。以能作者无所有故。一切如来应正等觉。无不皆依甚深般若波罗蜜多。觉一切法无所成办。以诸形质不可得故。善现当知。以诸如来应正等觉。知依如是甚深般若波罗蜜多。觉一切法皆无作用无所成办。於一切时供养恭敬尊重赞叹摄受护持曾无间断。故名真实知恩报恩。复次善现,一切如来应正等觉。无不皆依甚深般若波罗蜜多。於一切法无作无成无生智转。复能知此无转因缘。是故应知。甚深般若波罗蜜多能生如来应正等觉。亦能如实示世间相。尔时善现便白佛言:如来常说一切法性无生无起无知无见。如何可说甚深般若波罗蜜多能生如来应正等觉亦能如实示世间相。佛告善现,如是如是如汝所说,一切法性无生无起无知无见。云何法性无生无起无知无见。以一切法空无所有无所依止无所系属由此因缘无生无起无知无见。善现当知。甚深般若波罗蜜多。虽能生佛示世间相。而无所生亦无所示。善现当知。甚深般若波罗蜜多。不见色受想行识故名示色受想行识相。具寿善现便白佛言:云何般若波罗蜜多。不见色受想行识故名示色受想行识相。佛告善现,由此般若波罗蜜多。不缘诸色受想行识而起於识。名不见色受想行识。由不见故名示色受想行识相。由如是义甚深般若波罗蜜多。能示世间诸法实相。复次善现,甚深般若波罗蜜多。能示如来应正等觉世间空故离净寂故。说名能示世间实相。以诸世间无不皆以空离净寂为实相故。尔时善现便白佛言:甚深般若波罗蜜多。为大事故出现世间。为不可思议事故。不可称量事故。无数量事故。无等等事故出现世间。佛告善现,如是如是,如汝所说,善现,云何甚深般若波罗蜜多。为大事故出现世间。谓诸如来应正等觉。皆以济拔一切有情无时暂舍而为大事。甚深般若波罗蜜多为此事故出现世间。善现,云何甚深般若波罗蜜多为不可思议事故。不可称量事故。无数量事故。无等等事故出现世间。谓诸如来应正等觉。所有佛性。如来性。自然觉性。一切智性。皆不可思议不可称量。无数量。无等等。甚深般若波罗蜜多。为此事故出现世间。具寿善现复白佛言:为但如来应正等觉。所有佛性。如来性。自然觉性。一切智性。不可思议。不可称量。无数量无等等。为色受想行识乃至一切法。亦不可思议不可称量。无数量无等等。佛告善现,非但如来应正等觉。所有佛性。如来性。自然觉性。一切智性。不可思议不可称量。无数量无等等。色受想行识乃至一切法。亦不可思议不可称量。无数量无等等。所以者何。於一切法真实性中。心及心所皆不可得。善现当知。诸所有色受想行识及一切法。皆不可施设故。不可思议不可称量。无数量无等等。何以故?如是诸法无自性故。不可得故。自性空故。复次善现,诸所有色受想行识及一切法皆不可得故。不可思议不可称量。无数量无等等。何以故?如是诸法无限量故。无所有故。自性空故。复次善现诸所有色受想行识及一切法。皆无限量故。不可思议不可称量。无数量无等等。具寿善现便白佛言:何因缘故诸所有色受想行识及一切法皆无限量。佛告善现,於意云何。虚空为有心心所法能限量不。善现对曰:不也世尊,佛告善现,诸所有色受想行识及一切法亦复如是,自性空故心心所法不能限量。由此因缘。诸所有色受想行识及一切法无限量故。皆不可思议不可称量。无数量无等等。善现当知。以一切法皆不可思议不可称量。无数量无等等故。一切如来应正等觉。所有佛法。如来法。自然觉法。一切智法。亦不可思议不可称量。无数量无等等。善现当知。如是诸法皆不可思议思议灭故。不可称量称量灭故。无数量数量灭故。无等等等等灭故。善现当知。如是诸法皆不可思议过思议故。不可称量过称量故。无数量过数量故。无等等过等等故。善现当知。不可思议不可称量无数量无等等者,但有增语都无真实。善现当知。不可思议不可称量无数量无等等者,皆如虚空都无所有。由此因缘一切如来应正等觉所有佛法。如来法。自然觉法。一切智法。皆不可思议不可称量。无数量无等等。声闻独觉世间天人阿素洛等。皆悉不能思议称量数量等等此诸法故。如来说此不可思议不可称量。无数量无等等法。时会中有五百刍二十刍尼。诸漏永尽心得解脱。复有六万邬波索迦三万邬波斯迦。於诸法中远尘离垢生净法眼。复有二十菩萨摩诃萨得无生法忍。世尊,记彼於贤劫中当得作佛度有情众。尔时善现复白佛言:甚深般若波罗蜜多。实为大事出世间不。佛告善现,如是如是,甚深般若波罗蜜多实为大事出於世间。所以者何。甚深般若波罗蜜多。具能成办一切智地。若声闻地若独觉地皆在此摄。善现当知如刹帝利灌顶大王。威德自在降伏一切。以诸国事付嘱大臣。端拱无为安隐受乐。如来亦尔为大法王。威德自在降伏一切。以诸佛法若独觉法若声闻法。悉皆付嘱甚深般若波罗蜜多普令成办。是故善现,甚深般若波罗蜜多实为大事出於世间。善现当知。甚深般若波罗蜜多不为摄受执著色故乃至识故出於世间。不为摄受执著预流果故。乃至一切智智故出於世间。具寿善现便白佛言:云何般若波罗蜜多亦不为摄受执著一切智智故出於世间。佛言:善现,於意云何。汝颇见有阿罗汉果可摄受执著不。善现对曰不也世尊,我不见有阿罗汉果可於其中摄受执著。佛言善现,善哉善哉!我亦不见有如来法可於其中摄受执著。是故善现,甚深般若波罗蜜多亦不为摄受执著一切智智故出於世间。尔时欲界梵世天子俱白佛言:如是般若波罗蜜多。最为甚深。难见难觉。极难信解。若诸有情曾於过去无量佛所。发弘誓愿多种善根乃能信解。假使三千大千世界诸有情类。一切皆成随信行等。彼有情类若经一劫若一劫馀修自地行。不如有人一日於此甚深般若波罗蜜多忍乐思惟称量观察所获功德胜彼无量。尔时佛告诸天子言:如是如是,如汝所说,天子当知。若善男子善女人等闻深般若波罗蜜多疾得涅槃。胜前所说随信行等若经一劫若一劫馀修自地行况忍乐等。时诸天子闻佛所说,欢喜踊跃顶礼如来。右绕三匝辞退还宫。去众未远忽然不现。随所属界各住本宫。劝进诸天修殊胜行。具寿善现便白佛言:若诸菩萨能於般若波罗蜜多深生信解。从何处没来生此间。佛告善现,若诸菩萨闻深般若波罗蜜多。能生信解不疑不闷乐见乐闻忆念思惟甚深义趣。常乐随逐能说法者,如犊随母曾无暂离。乃至未得甚深般若。波罗蜜多相应义趣。究竟通利能为他说。终不远离甚深般若波罗蜜多。及说法师经须臾顷。是诸菩萨从人中没来生此间。依宿胜因能成是事尔时善现复白佛言:颇有菩萨成就如是殊胜功德。承事供养他方佛已,从彼处没来生此耶。佛告善现有诸菩萨成就如是殊胜功德。承事供养他方佛已,从彼处没来生此间。复次善现,有诸菩萨成就如是殊胜功德。先世已於喜足天上。承事供养慈氏菩萨。闻深般若波罗蜜多。请问其中甚深义趣。从彼处没来生此间。复次善现,有诸菩萨先世虽闻甚深般若波罗蜜多。而於其中不能请问甚深义趣。今生人中闻说般若波罗蜜多。疑惑迷闷难可开悟。所以者何。不了义者心多疑惑迷闷难喻。复次善现,有诸菩萨先世虽闻甚深般若波罗蜜多。亦曾请问其中义趣。或经一日乃至五日。而不精进如说修行。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多。虽经少时其心坚固无能坏者,若离般若波罗蜜多及说法师。请问深义寻便退失。所以者何。此诸菩萨虽於前世得闻般若波罗蜜多。亦能请问甚深义趣。而不精进如说修行。故於今生於深般若波罗蜜多。或时乐闻或时不乐。或时坚固或时退失。其心轻动进退非恒。如堵罗绵随风飘转。如是菩萨新学大乘。虽有信心而不坚净。於深般若波罗蜜多。不能长时信乐随转。於二乘地或当堕一。

△第五分船等喻品第十四

复次善现,譬如商侣游泛大海。其船卒破於中诸人若能取木器物浮囊板片死尸为所依附。当知彼类终不没死。得至安隐大海彼岸。无损无害受诸快乐。诸菩萨众亦复如是,若於大乘有信有忍有乐有欲。有精进有胜解。有不放逸有胜意乐。有舍有敬有清净心。有於无上正等菩提不舍善轭。复能摄受甚深般若波罗蜜多为所依附。当知此类终不中道退入声闻或独觉地。定证无上正等菩提。复次善现,如有男子或诸女人。持烧熟瓶诣河取水。若池若井若泉若渠。当知此瓶终不烂坏。何以故?是瓶善熟堪任盛水。极坚牢故。诸菩萨众亦复如是,若於大乘有信有忍有乐有欲。有精进有胜解。有不放逸有胜意乐。有舍有敬有清净心。有於无上正等菩提不舍善轭。复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。当知此类终不中道退入声闻或独觉地。定证无上正等菩提。复次善现,如有商人具善巧智。先在海边固修船已,方牵入水知无穿穴。後持财物置上而行。当知彼船必不坏没。人物安隐达所至处。诸菩萨众亦复如是,若於大乘有信有忍有乐有欲。有精进有胜解。有不放逸有胜意乐。有舍有敬有清净心。有於无上正等菩提不舍善轭。复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。当知此类终不中道退入声闻或独觉地。定证无上正等菩提。复次善现,譬如有人年百二十。老耄衰朽复加众玻谓风热痰或三杂玻是老病人欲从床座起往他处而自不能。有二健人各扶一腋。徐策令起而告之言:莫有所难随意欲往。今我二人终不相弃。必达所趣安隐无损。诸菩萨众亦复如是,若於大乘有信有忍有乐有欲。有精进有胜解。有不放逸有胜意乐。有舍有敬有清净心。有於无上正等菩提不舍善轭。复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。当知此类终不中道退入声闻或独觉地。定证无上正等菩提。与上相违是名黑品。

△第五分如来品第十五之一

尔时善现便白佛言:新学菩萨云何应学甚深般若波罗蜜多。佛告善现,新学菩萨欲学般若波罗蜜多。先应亲近承事善友。若能宣说甚深般若波罗蜜多。教诫教授诸菩萨者,是名善友。谓作是言:来善男子,汝应勤修布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。汝勤修时应无所得而为方便。回向无上正等菩提。汝回向时勿以色受想行识故而取菩提。所以者何。一切智智性非所龋汝善男子,於诸声闻独觉等地勿生贪著。若能如是教诫教授新学菩萨。令其渐入甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨善友。具寿善现复白佛言:是诸菩萨发菩提心。欲趣菩提甚为难事。佛告善现,如是如是,诸菩萨众所作甚难。谓为利乐诸世间故。发趣无上正等菩提。作是誓言:我为济拔诸世间故。为诸世间作舍宅故。为诸世间作归依故。为诸世间作洲渚故。示诸世间究竟道故。为诸世间作导师故。为诸世间作所趣故。发勤精进趣大菩提。善现,云何诸菩萨众誓为济拔诸世间故。发勤精进趣大菩提。谓诸菩萨见诸世间。没生死苦不能出离。发勤精进趣大菩提。为拔彼苦说正法要。善现,云何诸菩萨众为诸世间作舍宅故。发勤精进趣大菩提。谓诸菩萨欲为世间说一切法皆不和合。发勤精进趣大菩提。善现白言:云何菩萨欲为世间说一切法皆不和合。佛言:善现,诸菩萨众欲为世间宣说五蕴及一切法皆不和合。无缚无解无生无灭。由此便能覆护一切犹如舍宅。善现,云何诸菩萨众为诸世间作归依故。发勤精进趣大菩提。谓诸菩萨欲令世间解脱一切生老病死愁叹忧苦。发勤精进趣大菩提。方便善巧说正法要。善现,云何诸菩萨众为诸世间作洲渚故。发勤精进趣大菩提。谓诸菩萨趣大菩提。欲为世间说五取蕴前後际断。由此断故一切法断。此一切断即是寂灭微妙涅槃。亦是如实无颠倒性。譬如小大海河池中。高地可居说为洲渚。涅槃亦尔安隐处故。善现,云何诸菩萨众示诸世间究竟道故。发勤精进趣大菩提。谓诸菩萨趣大菩提。欲为世间说色究竟。不名为色受想行识。馀法亦尔。究竟法性非色等故。具寿善现白言:世尊,若色等法究竟法性不名色等。应诸菩萨已得菩提究竟性中无分别故。佛告善现,如是如是,究竟性中都无分别。而诸菩萨甚为难事。虽能如是观一切法。而不作证亦不沈没。作是念言:我於此法现等觉已,为诸世间宣说开示。令知如是究竟道相。善现,云何诸菩萨众为诸世间作导师故。发勤精进趣大菩提。谓诸菩萨趣大菩提。欲为世间说色本性无生无灭。受想行识亦复如是,欲为世间说预流果乃至无上正等菩提。诸法本性无生无灭。善现,云何诸菩萨众为诸世间作所趣故。发勤精进趣大菩提。谓诸菩萨趣大菩提。欲为世间宣说开示。色以虚空为所趣。受想行识及一切法亦以虚空为所趣。欲为世间宣说开示。色无所趣与虚空等。受想行识及一切法亦无所趣与虚空等。如太虚空无来无去无作无住无生无灭。诸法亦尔。皆如虚空无所分别。何以故?诸色空故无来无去。受想行识及一切法。亦皆空故无来无去。所以者何。以一切法无不用空无相无愿。无造无作无生无性。如梦如幻无我无边。寂静涅槃无取无舍无来无去。最极寂灭而为所趣。彼於是趣不可超越。尔时善现便白佛言:谁能信解如是深法。佛告善现,若诸菩萨久修大行。已曾供养无量诸佛。於诸佛所发弘誓愿。所种善根皆已成熟。无量善友摄受护念。於此深法能生信解。具寿善现复白佛言:是诸菩萨以何为性。佛告善现,是诸菩萨调伏远离而为其性。由此性故能知能了甚深般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言:是诸菩萨能知能了甚深般若波罗蜜多当何所趣。佛告善现,是诸菩萨趣一切智。具寿善现复白佛言:若诸菩萨证是趣已,能为无量无边有情作所归趣。佛告善现,如是如是,若诸菩萨证得无上正等菩提。能为无量无边有情作所归趣。具寿善现复白佛言:是诸菩萨能为难事。谓著如是坚固甲胄。欲度无量无边有情令入涅槃。而有情类都不可得。佛告善现,如是如是,如汝所说,复次善现,是诸菩萨所著甲胄。不属诸色受想行识。不属声闻独觉菩萨一切智智及一切法。所以者何。以一切法皆无所属。具寿善现复白佛言:若诸菩萨行深般若波罗蜜多。不住声闻独觉等地。佛告善现,汝观何义作如是说。善现答言:甚深般若波罗蜜多无所住著。若修般若波罗蜜多。於一切法都无所修。亦无修者,修时修处及由此修皆不可得。世尊,甚深般若波罗蜜多无决定法。若修虚空修一切法。修无边际修无摄受。是修般若波罗蜜多。佛告善现,如是如是,如汝所说,复次善现,应依如是甚深般若波罗蜜多。观察不退转菩萨摩诃萨。谓诸菩萨若不贪著甚深般若波罗蜜多。不执他语及他教敕以为真要。非但信他而有所作。闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心不惊不恐不怖不沈不没。无疑无悔亦不迷闷。欢喜乐闻深心信受。是诸菩萨定不退转。如是菩萨先世已问甚深般若波罗蜜多所有义趣。故今得闻心无惊等。具寿善现复白佛言:若诸菩萨闻深般若波罗蜜多心无惊等。是诸菩萨云何观察甚深般若波罗蜜多。佛告善现,是诸菩萨应以随顺一切智心。观察般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言:云何随顺一切智心。观察般若波罗蜜多。佛告善现,若诸菩萨随顺虚空观察般若波罗蜜多。是为随顺一切智心观察般若波罗蜜多。所以者何。以一切智无量无边。若无量无边即非色亦非受想行识。无得无现观无智无识。无生无灭无修无作。无所从来亦无所去。无方无域亦无所祝唯可说为无量无边。善现当知。虚空无量无边故一切智亦无量无边。一切智无量无边故无能证者,非色能证乃至非识能证。非布施波罗蜜多能证。乃至非般若波罗蜜多能证。所以者何。色乃至识即一切智无二无别。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多即一切智无二无别。

尔时欲界梵世天子。俱诣佛所同白佛言:如是般若波罗蜜多。极为甚深难见难觉。尔时佛告诸天子言:如是如是,如汝所说,我观此义初成佛时。宴坐思惟不乐说法。谓作是念。我法甚深非诸世间卒能信受。我所证法即是般若波罗蜜多。此法甚深非能证非所证。无证处无证时。由此而证亦不可得。天子当知。虚空甚深故此法甚深。我甚深故此法甚深。一切法性无来去故此法甚深。时诸天子复白佛言:甚奇世尊,佛所说法一切世间极难信解。佛所说法无取无舍。世间有情行取舍故。尔时佛告诸天子言:如是如是,如汝所说,具寿善现便白佛言:佛所说法微妙甚深。於一切法皆能随顺。无所障碍与虚空等。佛所说法毕竟不生。一切生法不可得故。佛所说法都无处所。一切处所不可得故。佛言:善现,如是如是,时诸天子便白佛言:大德善现是真佛子随如来生。诸有所说一切皆与空相应故。尔时善现语诸天子。汝等说我随如来生。云何善现随如来生。谓随如来真如生故。一切生法不可得故。如来真如无来无去本性不生。善现真如亦无来去本性不生。故说善现随如来生。如来真如即一切法真如。一切法真如即如来真如。如是真如无真如性。亦无不真如性。善现真如亦复如是,故说善现随如来生。如来真如无变异无分别遍一切处。善现真如亦复如是,故说善现随如来生。如来真如常住为相而无所祝善现真如亦复如是,故说善现随如来生。如来真如无所罣碍。一切法真如亦无所罣碍。善现真如亦复如是,故说善现随如来生。如来真如与一切法真如。同一真如无二无别无造无作。如是真如常真如相。无时非真如相。是故真如无二无别。善现真如亦复如是,故说善现随如来生。如来真如於一切处。无忆念无分别。一切法真如於一切处。亦无忆念无分别。善现真如亦复如是,故说善现随如来生。如来真如无别异不可得。一切法真如亦无别异不可得。善现真如亦复如是,故说善现随如来生。如来真如不离诸法真如。诸法真如不离如来真如。如来真如常真如相。无时非真如相。善现真如亦复如是,故说善现随如来生。虽说随生而无所随生。以善现真如不异佛故。如来真如非去来。今一切法真如亦非去来。今善现真如亦复如是,故说善现随如来生。如来即是如来真如。如来真如随过去真如。过去真如随如来真如。如来真如随未来真如。未来真如随如来真如。如来真如随现在真如。现在真如随如来真如。如来真如随三世真如。三世真如随如来真如。如来真如与三世真如。无二无别一切法真如。善现真如亦无二无别。故说善现随如来生。菩萨真如即佛真如。诸菩萨众由真如故。得菩提时说名如来应正等觉。如来证得此真如时。三千世界六种变动。我於如是诸法真如深生信解。故说善现随如来生。天子当知。然我善现不由色故乃至识故随如来生。亦不由预流果故乃至独觉菩提故随如来生。亦不由一切智故随如来生。但由真如故随如来生。天子当知。然我善现不随色受想行识生。不随预流果乃至独觉菩提生。故我善现随如来生。时舍利子便白佛言:如是如来甚深微妙。尔时佛告舍利子言:如是如是,如汝所说,如是如来甚深微妙。当说如是如来相时。三千刍诸漏永荆心得解脱成阿罗汉。五百刍尼远尘离垢生净法眼。五千天人得无生法忍。六十菩萨诸漏永尽心得解脱。尔时佛告舍利子言:今此众中六十菩萨。曾於过去五百佛所亲近供养。虽修布施净戒安忍精进静虑。而不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。起别异想修别异行。故於今时虽闻大法。而尽诸漏心得解脱故。舍利子,诸菩萨众虽有菩萨道空无相无愿。而不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。便证实际堕於声闻或独觉地。舍利子,譬如有鸟其身广大。百逾缮那乃至五百。翅羽未成或已衰朽。是鸟从彼三十三天。投身而下趣赡部洲。於其中道作是念。我今还上三十三天。於汝意云何。是鸟能还三十三天不。舍利子曰:不也世尊,佛告舍利子,是鸟中路或作是愿。至赡部洲当令我身无损无苦。於意云何。是鸟所愿可得遂不。舍利子曰:不也世尊,是鸟至此赡部洲时。其身决定有损有苦。或复近死或致命终。何以故?是鸟身大从远而堕。翅羽未成或衰朽故。佛告舍利子,有菩萨乘善男子等亦复如是,虽发无上正等觉心。已经克伽沙数大劫。勤修布施净戒安忍精进静虑。亦修空无相无愿解脱门。而不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。便证实际堕於声闻或独觉地。舍利子,是诸菩萨虽念三世诸佛戒蕴乃至解脱智见蕴而心取相。不如实知如是五蕴真实功德。但闻空声取相执著回向菩提。便堕声闻或独觉地。何以故?舍利子,是诸菩萨远离般若波罗蜜多方便善巧法应尔故。时舍利子便白佛言:如我解佛所说义者,若诸菩萨远离般若波罗蜜多方便善巧。虽具无量福德资粮。而於菩提或得不得。是故菩萨欲得菩提。决定不应远离般若波罗蜜多方便善巧。尔时佛告舍利子言:如是如是,如汝所说。

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文章点评
2022-05-18
卷一
△初分缘起品第一之一如是我闻,一时薄伽梵。住王舍城鹫峰山顶。与大刍众千二百五十人俱。皆阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼得真自在心善解脱慧善解脱。如调慧马亦如大龙。已作所作已办所办。弃诸重担逮得己利。尽诸有结正知解脱。至心自在第一究竟。除阿.. <详情>
2022-05-18
卷二
△初分缘起品第一之二尔时北方尽克伽沙等世界。最後世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心.. <详情>
2022-05-18
卷三
△初分学观品第二之一尔时世尊知诸世界。若天魔梵。若诸沙门。若婆罗门。若揵达缚。若阿素洛。若诸龙神。若诸菩萨摩诃萨众。住最後身绍尊位者,若馀一切於法有缘人非人等。皆来集会。便告具寿舍利子言:若菩萨摩诃萨欲於一切法等觉一切相。当学般若.. <详情>
2022-05-18
卷四
△初分学观品第二之二佛告舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。已能成办如是功德。尔时三千大千世界四大天王。皆大欢喜咸作是念。我等今者应以四钵奉此菩萨。如昔天王奉先佛钵。是时三千大千世界。三十三天。夜摩天。睹史多天。乐变化天。他化自.. <详情>
2022-05-18
卷五
△初分相应品第三之二复次舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。不见色若相应若不相应。不见受想行识若相应若不相应。不见眼处若相应若不相应。不见耳鼻舌身意处若相应若不相应。不见色处若相应。若不相应不见声香味触法处若相应若不相应。不见眼.. <详情>

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简介

(梵文Mahā-prajňāpāramitāsūtra) “般若波罗蜜多”(Prajňāpāramitā),意为“通过智慧到彼岸”。略称《大般若经》、《般若经》。佛经名。为佛教般若类经典的汇编。唐玄奘从显庆五年(660年)到龙朔三年(663年)译。六百卷。《大慈恩寺三藏法师传》卷十:“法师于西域得三本,到此翻译之日,文有疑错,即校三本以定之,殷勤省覆,方乃著文。”认为世俗认识及其面对的一切对象,均属“因缘和合”,假而不实,唯有通过“般若”对世俗认识的否定,才能把握佛教“真理”,达到觉悟解脱。为大乘佛教的基础理论。共分四处(按所传佛陀说法处所王舍城的鹫峰山、给孤独园、他化自在天王宫、王舍城竹林精舍分类,相当四集)、十六会(相当于编)、二百七十五分(相当于章)。其中第一、三、五、十一、十二、十三、十四、十五、十六会,合四百八十一卷,是玄奘新译;其他各会属重译,例如:  第二会(卷四百零一至四百七十八)与西晋无罗叉和竺叔兰译《放光般若经》、竺法护译《光赞般若经》、后秦鸠摩罗什译《摩诃般若经》是同本异译;第四会(卷五百三十八至五百五十五)与东汉末支娄迦谶译《道行般若经》(即《般若道行品经》)、三国吴支谦译《大明度无极经》、鸠摩罗什译《小品般若经》是同本异译;第九会(卷五百七十七)与鸠摩罗什译《金刚般若经》、北魏菩提流支译《金刚般若经》等是同本异译。