• QQ好友群
  • 点评
  • 收藏

卷五百六十三

大般若波罗蜜多经

△第五分贪行品第十七之二

佛告善现,若诸菩萨能如是行为行何处。善现白言:若诸菩萨能如是行都无行处。所以者何。诸现行法皆不转故。佛告善现,若诸菩萨行深般若波罗蜜多。为行何义谛。善现白言:若诸菩萨行深般若波罗蜜多。行胜义谛。佛告善现,於意云何。若诸菩萨行胜义谛。於胜义谛为取相不。善现对曰:不也世尊,佛告善现,於意云何。是诸菩萨於胜义谛。虽不取相而行相不。善现对曰:不也世尊,佛告善现,於意云何。是诸菩萨於胜义谛既不行相为坏相不。善现对曰:不也世尊,佛告善现,於意云何。是诸菩萨於胜义谛虽不坏相而遣相不。善现对曰:不也世尊,佛告善现,是诸菩萨於胜义相若不坏遣。云何能断取相想耶。善现白言:是诸菩萨不作是念。我今坏相遣相断想亦未修学断想之道。若诸菩萨精进修行断想道者未具佛法。应堕声闻或独觉地。是诸菩萨方便善巧。虽於诸相及取相想。深知过失而不坏遣。速断此想证於无相。何以故?一切佛法未圆满故。佛告善现,如是如是,时舍利子语善现言:若诸菩萨梦中修行三解脱门。於深般若波罗蜜多有增益不。若诸菩萨觉时修行三解脱门。於深般若波罗蜜多既有增益。彼梦中修亦应增益。何以故?佛说梦觉无差别故。善现报言:若诸菩萨觉时修行甚深般若波罗蜜多。既名安住甚深般若波罗蜜多。是诸菩萨梦中修行甚深般若波罗蜜多。亦名安住甚深般若波罗蜜多三解脱门。於深般若波罗蜜多能为增益亦。

复如是,若梦若觉义无别故。舍利子言:梦中造业有增益不。佛说诸法不实如梦故。於梦中所造诸业应无增益。要至觉时忆想分别乃有增益。善现报曰:若诸有情梦断他命。未至觉位忆想分别便自庆幸。彼所造业不增益耶。舍利子言:无所缘事若思若业俱不得生。要有所缘思业方起。梦中思业缘何而生善现报言:如是如是,若梦若觉无所缘事思业不生。要有所缘思业方起。何以故?舍利子,要於见闻觉知诸相有觉慧转。由斯起染或复起净。若无见闻觉知诸相。无觉慧转亦无染净。由此故知若梦若觉。有所缘事思业乃生。若无所缘思业不起。时舍利子问善现言:佛说所缘皆离自性。如何可说有所缘事思业乃生。若无所缘思业不起。善现答言:虽诸思业及所缘事皆离自性。而由自心取相分别。世俗施设说有所缘起诸思业。非此所缘离心别有。时舍利子问善现言:若诸菩萨梦中行施。施已回向无上菩提。是诸菩萨为实以施回向无上佛菩提不。善现报言:慈氏菩萨久已受得大菩提记。宜可请问定当为答。时舍利子如善现言:恭敬请问慈氏菩萨。时慈氏菩萨语舍利子言:何等名为慈氏菩萨。而谓能答尊者所问。为色耶为受想行识耶。为色空耶。为受想行识空耶。且色非慈氏菩萨。亦不能答尊者所问。受想行识非慈氏菩萨。亦不能答尊者所问。色空非慈氏菩萨。亦不能答尊者所问。受想行识空非慈氏菩萨。亦不能答尊者所问。我都不见有法可名慈氏菩萨。亦都不见有法能答。有法所答答处答时及由此答皆亦不见。我都不见有法能记有法所记记处记时及由此记皆亦不见。何以故?舍利子,以一切法本性皆空。毕竟推徵不可得故。时舍利子问慈氏言:仁者所说法。为如所证不。慈氏答言:我所说法非如所证。所以者何。我所证法不可说故。时舍利子作是念言:慈氏菩萨觉慧甚深。长夜修行甚深般若波罗蜜多能作是说。尔时世尊知舍利子心之所念。即便告曰:於意云何。汝由是法成阿罗汉为见此法是可说不。舍利子曰:不也世尊,佛言:菩萨行深般若波罗蜜多。所证法性亦复如是不可宣说。是诸菩萨方便善巧。不作是念我由此法。於大菩提已得受记。今得受记。当得受记。不作是念。我由此法当证菩提。若诸菩萨能如是行。是行般若波罗蜜多。於得菩提亦无怖畏。决定自知我当证故。是诸菩萨行深般若波罗蜜多。闻甚深法不惊不怖亦不沈没。是诸菩萨若在旷野。有恶兽处亦无怖畏。所以者何。是诸菩萨为欲饶益诸有情故。能舍一切内外所有。恒作是念。诸恶兽等欲啖我身。我当施与令其充足。由此善根令我布施波罗蜜多速得圆满。疾证无上正等菩提。我当如是勤修正行证得无上正等觉时。我佛土中得无一切傍生饿鬼。是诸菩萨若在旷野。有恶贼处亦无怖畏。所以者何。是诸菩萨为欲饶益诸有情故。能舍一切内外所有乐修诸善。於身命财无所顾吝。恒作是念。若诸有情竞来劫夺我诸资具。或有因斯害我身命。我当於彼不生瞋恨。由此因缘令我安忍波罗蜜多速得圆满。疾证无上正等菩提。我当如是勤修正行。证得无上正等觉时。我佛土中得无一切劫害冤贼。由我佛土极清净故亦无馀恶。是诸菩萨若在旷野无水之处亦无怖畏。作是念言:我当宣说无上妙法。断诸有情渴爱之玻设我由此渴乏命终。於诸有情必不舍离大悲作意施妙法水。奇哉薄福是诸有情。居在如斯无水世界。我当如是勤修正行。证得无上正等觉时。我佛土中得无如是一切燋渴乏水旷野。我当方便劝诸有情。修胜福业随所在处。皆令具足八功德水。是诸菩萨处饥馑土亦无怖畏。作是念言:我当精进严净佛土。当证无上正等觉时。我佛土中得无如是一切饥馑。诸有情类具足快乐。随意所须应念即至。如诸天上所念皆得。我当发起坚猛精进。令诸有情法愿满足。一切时处一切有情。於一切种资缘无乏。若诸菩萨无斯怖畏。定证无上正等菩提。是诸菩萨遇疾疫时亦无怖畏。何以故?是诸菩萨恒审思惟。无法名病亦无病者,一切皆空不应怖畏。我当如是勤修正行。证得无上正等觉时。我佛土中诸有情类等无三玻精进修行殊胜善法。如佛所说常无懈废。是诸菩萨若念菩提。经久乃得亦无怖畏。所以者何。前际劫数虽有无量。而一念顷忆念分别积集所成。後际劫数应知亦尔。是故菩萨不应於中作久远想而生怖畏。何以故?前际後际劫数短长。皆一刹那心相应故。如是菩萨於可畏事。能审思惟不生怖者,疾证无上正等菩提。

△第五分姊妹品第十八

尔时会中有一天女。从座而起顶礼佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬白言:世尊,我於此中亦无怖畏。愿当来世得作佛时。亦为有情说如斯法。作是语已取妙金花。恭敬至诚散如来上。佛神力故令此金花上踊虚空缤纷而祝尔时世尊即便微笑。从面门出金色光明。普照十方还从顶入。时阿难陀见闻是已,恭敬合掌白言:世尊,何因何缘现此微笑。诸佛现笑非无因缘。尔时世尊告庆喜曰:今此天女於未来世。当成如来应正等觉。劫名星喻。佛号金花。庆喜当知。今此天女即是最後所受女身。舍此身已便受男身。尽未来际不复为女。从此殁已生於东方不动佛国勤修梵行。此女彼界便字金花。从不动佛世界殁已,复生他方有佛世界。随所生处常不离佛。如转轮王从一台殿至一台殿。欢娱受乐乃至命终足不履地。此女亦尔从一佛国至一佛国。随所生处常不远离诸佛世尊,乃至菩提恒修梵行。时阿难陀窃作是念。今此姊妹当作佛时。亦应如今菩萨众会。佛知其念告庆喜言:如是如是,如汝所念。金华菩萨当作佛时。亦为众会宣说如是甚深般若波罗蜜多。彼会菩萨其数多少。亦如我今菩萨众会。声闻弟子其数难知。但可总说无量无数。彼佛世界恶兽恶贼饥渴病等一切皆无。亦无诸馀烦恼怖畏。尔时庆喜复白佛言:今此姊妹先於何佛。初发无上正等觉心。种诸善根回向发愿。佛告庆喜。此女过去燃灯佛所初发大心。亦以金华散彼佛上回向发愿今得值我。庆喜当知。我於过去燃灯佛所。以五茎华奉散彼佛回向发愿燃灯如来应正等觉知我根熟。与我受记汝於来世当得作佛号为能寂。界名堪忍劫号为贤。天女尔时闻佛授我大菩提记。欢喜踊跃即以天华散彼佛上。回向发愿使我来世。於此菩萨得作佛时。亦如今佛现前授我大菩提记。故我今者与彼授记。尔时庆喜闻佛所说,欢喜踊跃白言:世尊,今此姊妹久已修习大菩提心回向发愿今得成熟。佛告庆喜如是如是,如汝所说尔时善现便白佛言:云何菩萨行深般若波罗蜜多现入空定。佛告善现,若诸菩萨行深般若波罗蜜多。观诸色受想行识空。作此观时不令心乱。若心不乱则如实见法。虽如实见法而不作证。具寿善现复白佛言:云何菩萨虽见空法而不作证。佛告善现,是诸菩萨观法空时先作是念。我应观法诸相皆空。而於其中不应作证。我为学故观诸法空。不为证故观诸法空。今是学时非为证时。是诸菩萨未入定位。摄心於境非入定时。菩萨尔时虽不退失菩提分法而不尽漏。所以者何。是诸菩萨成就广大智慧善根。能自审思我於空法。今时应学不应作证。我应摄受甚深般若波罗蜜多。观诸法空圆满一切菩提分法。不应今时证於实际。堕二乘地不得菩提。譬如有人勇健威猛。所立坚固形貌端严。六十四能无不具足。於馀伎术学至究竟。具多最胜功德尸罗。聪慧巧言善能酬对。具慈具义有大势力。诸有所为皆能成办善事业故功少利多由此众人无不敬爱。有因缘故将其父母妻子眷属发趣他方。中路经过险难旷野。其中多有恶兽怨贼。眷属大小无不惊惶。其人自恃多诸伎术。威猛勇健身意泰然。安慰父母妻子眷属。勿有忧惧必令无苦。疾度旷野至安隐处。彼人尔时化作种种勇锐兵仗。遇诸怨敌令彼见之自然退散。故彼壮士於旷野中。恶兽怨贼无伤害意。善权方便将诸眷属。疾度旷野至安乐处。诸菩萨众亦复如是,愍生死苦诸有情类。系念安住慈悲喜舍。摄受般若波罗蜜多殊胜善根。方便善巧如佛所许持诸功德。回向无上正等菩提。虽具修空而不作证。深心愍念一切有情。缘诸有情欲施安乐。是诸菩萨超烦恼品。亦超魔品及二乘地。虽住空定而不尽漏。虽善习空而不作证。尔时菩萨住空定中。虽於相不执而不证无相。如坚翅鸟飞腾虚空。自在翱翔久不堕落。虽依空戏而不住空。亦不为空之所拘碍。诸菩萨众亦复如是,虽学空无相无愿解脱门。而不住空无相无愿。乃至佛法未极圆满。终不依彼永尽诸漏。如有壮夫善闲射术。欲显己伎仰射虚空。为令空中箭不堕地。复以後箭射前箭筈。如是展转经於多时。箭箭相承不令其堕。若欲令堕便止後箭。尔时诸箭方顿堕落。此诸菩萨亦复如是,行深般若波罗蜜多。摄受殊胜方便善巧。乃至善根未极成熟。终不中道证於实际。若时善根已极成熟。便证实际得大菩提。是故菩萨行深般若波罗蜜多。方便善巧皆应如是,於深法性审谛观察。若诸佛法未极圆满不应作证。尔时善现便白佛言:甚奇世尊,希有善逝。是诸菩萨能为难事。虽学深法而不作证。佛告善现,如是如是,此诸菩萨誓不弃舍一切有情能办斯事。谓诸菩萨发广大心。为脱有情生死苦故。虽数引发三解脱门。而於中道不证实际。所以者何。所欲度脱不应舍故。方便善巧所护持故。不应中间证於实际。复次善现,若诸菩萨於甚深处。欲以般若波罗蜜多审谛观察。谓空无相无愿等持三解脱门所行之处。是诸菩萨应作是念。有情长夜起有情想。执有所得引生种种邪恶见趣。轮回生死受苦无穷。我为断彼邪恶见趣。应求无上正等菩提。为诸有情说深空法。令断彼执出生死苦。是故虽学空解脱门。而於中间不证实际。是诸菩萨由起此念方便善巧。虽於中间不证实际。而不退失慈悲喜舍四种胜定。所以者何。是诸菩萨甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故。倍增白法诸根渐利。力觉道支转复增益。复次善现,是诸菩萨应作是念。有情长夜行诸相中起种种执。由斯轮转受苦无穷。我为断彼诸相执故。应求无上正等菩提。为诸有情说无相法。令断相执出生死苦。由斯数入无相等持。是诸菩萨由先成就方便善巧及所起念。虽数现入无相等持。而於中间不证实际。虽於中间不证实际。而不退失四无量定。所以者何。是诸菩萨甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故。倍增白法诸根渐利力觉道支转复增益。复次善现,是诸菩萨应作是念。有情长夜其心常起常想乐想我想净想。由此引生颠倒执著。轮转生死受苦无穷。我为断彼四颠倒故。应求无上正等菩提。为诸有情说无倒法。谓说生死无常无乐无我无净。唯有涅槃微妙寂静。具足种种真实功德。由斯数入无愿等持。是诸菩萨由先成就方便善巧及所起念。虽数现入无愿等持。而诸佛法未极圆满。终不中间证於实际。虽於中间不证实际。而不退失四无量定。所以者何。是诸菩萨甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故。倍增白法诸根渐利。力觉道支转复增益。复次善现,是诸菩萨应作是念。有情长夜先已行有所得今亦行有所得。先已行有相今亦行有相。先已行颠倒今亦行颠倒。先已行和合想今亦行和合想。先已行虚妄想今亦行虚妄想。先已行邪见今亦行邪见。由斯轮转受苦无穷。我为断彼如是过失。应求无上正等菩提。为诸有情说甚深法。令彼过失皆永断除。不复轮回受生死苦。速证常乐真净涅槃。是诸菩萨由深愍念一切有情。成就殊胜方便善巧。甚深般若波罗蜜多所摄受故。於深法性常乐观察。谓空无相无愿无作无生无灭无性实际。是诸菩萨成就如是殊胜智见。若堕无相无作之法。或住三界俱无是处。是诸菩萨成就如是殊胜功德。舍诸有情而趣圆寂。不证无上正等菩提饶益有情亦无是处。复次善现,若诸菩萨欲得无上正等菩提。应当请问诸馀菩萨。云何菩萨修习一切菩提分法引发何心。能令菩萨学空无相无愿无作无生无灭无性实际而不作证。然修般若波罗蜜多。若馀菩萨得此问时作如是答。诸菩萨众但应思惟空无相等不为显示。应念不舍一切有情。摄受殊胜方便善巧。当知彼菩萨先未蒙诸佛授与无上正等菩提不退转记。所以者何。彼诸菩萨未能开示分别显了不退转地诸菩萨众不共法相。不如实知他所请问不退转地诸行状相亦不能答。尔时善现便白佛言:颇有因缘知诸菩萨不退转不。佛告善现,亦有因缘知诸菩萨是不退转。谓有菩萨於深般若波罗蜜多若闻不闻。能如实答先所请问。能如实行不退转地诸菩萨行。由此因缘知彼菩萨是不退转。具寿善现复白佛言:以何因缘有多菩萨行菩提行。少有能作如实答者,佛告善现,虽多菩萨行菩提行。而少菩萨得受如是不退转地微妙慧记。若有得受如是记者,皆於此中能如实答。善现当知。是诸菩萨善根明利智慧深广。世间天人阿素洛等。皆不能坏大菩提心。

△第五分梦行品第十九

复次善现,若诸菩萨乃至梦中。不著三界及二乘地亦不称誉。虽观诸法如梦所见。而於实际能不证受。是不退转诸菩萨相。复次善现若诸菩萨梦中见佛。无量百千大众围绕而为说法。或见自身有如是事。是不退转诸菩萨相。复次善现,若诸菩萨梦中见佛。具诸相好常光一寻。周匝照曜与无量众。踊在虚空现大神通。说正法要化作化士。令往他方无边佛国作诸佛事。或见自身有如是事。是不退转诸菩萨相。复次善现,若诸菩萨梦见狂贼破坏村城。或见火起焚烧聚落。或见恶兽欲来害身。或见怨家欲斩其首。或见父母临当命终。或见自身众苦来逼。虽见此等诸怖畏事。而不惊惧亦无忧恼。从梦觉已能正思惟。三界非真皆如梦见。我得无上正等觉时。当为有情说三界法一切虚妄皆如梦境。是不退转诸菩萨相。复次善现若诸菩萨乃至梦中。见有地狱傍生鬼界诸有情类。便作是念。我当精勤修菩萨行。速趣无上正等菩提。我佛土中得无地狱傍生鬼界恶趣及名从梦觉已亦作是念。善现当知。是诸菩萨当作佛时。国土清净定无恶趣及彼名声。是不退转诸菩萨相。复次善现,若诸菩萨梦中见火烧地狱等诸有情类。或复见烧城邑聚落。便发愿言:我若已受不退转记。愿此大火变为清凉。若此菩萨作是愿时。梦中见火即为顿灭。当知已受不退转记。若此菩萨作是愿时。梦中见火不为顿灭。当知未受不退转记。觉时见火烧诸城邑。火随愿灭不灭亦然。复次善现,若诸菩萨觉时见火烧诸城邑。便作是念。我若实有不退转相。愿此大火即为顿灭变作清凉。念已发言火不顿灭。然烧一里越置一里。复烧一里或烧一家。越置一家复烧一家。如是展转其火乃灭。是诸菩萨当知亦已受不退记。然被烧者谤法馀殃。或表当来谤法苦相。复次善现,若诸菩萨见有男子或有女人。现为非人之所魅著。受诸苦恼不能远离。便作是念。若诸如来知我已得清净意乐。知我已受不退转记。已离声闻独觉等地。必得无上正等菩提。愿垂照察我心所念。我若实能修菩萨行。疾证无上正等菩提。济拔有情生死苦者,愿是男子或此女人。不为非人之所扰恼。彼随我语即当舍去。是诸菩萨作此语时。若彼非人不为去者,当知未受不退转记。若彼非人即为去者,当知已受不退转记。复次善现,有诸菩萨实未受得不退转记。见有男子或有女人。现为非人之所魅著。受诸苦恼不能远离。即便轻尔发诚谛言:若我已得不退转记。令此男子或此女人。不为非人之所扰恼。彼随我语速当舍去。尔时恶魔为诳惑彼。即便驱逼非人令去。所以者何。恶魔威力胜彼非人。是故非人受魔教敕即便舍去。时彼菩萨作是念言:非人今去是吾威力。所以者何。非人随我所发誓愿即便放舍。男子女人无别缘故。是诸菩萨既不觉知恶魔所作。谓是自力轻馀菩萨起增上慢。虽勤精进终不能得无上菩提堕二乘地。数为恶魔之所诳惑。是故菩萨应善觉知诸恶魔事修诸善业。复次善现,有诸菩萨实未受得不退转记。远离般若波罗蜜多方便善巧未免魔惑。谓有恶魔为诳惑故。方便化作种种形像。至菩萨所作如是言:汝自知耶。过去诸佛已曾授汝大菩提记。汝身眷属乃至七世名字差别。我悉善知汝身生在某方某国某城某邑某聚落中。汝在某年某月某日某时某宿相王中生。如是恶魔若见菩萨禀性柔软诸根暗钝。便诈记言:汝於先世所禀根性已曾如是,若见菩萨禀性刚强诸根明利。便诈记言:汝於先世亦曾如是,若见菩萨具足种种杜多功德及馀胜行。便诈记言:汝於先世亦曾如是,具诸功德应自庆慰勿得自轻。时彼菩萨闻此恶魔说其过现名等功德欢喜踊跃起增上慢。凌蔑毁骂诸馀菩萨恶魔知已复告之言:汝定成就殊胜功德。佛已授汝大菩提记。已有殊胜瑞相现前。尔时恶魔为扰乱故。复矫化作种种形像。至菩萨所现亲爱言:汝今已具不退转德。应自敬重勿辄尊人。时此菩萨闻彼语已,增上慢心转复坚固。令一切智远而更远。是故菩萨欲得菩提。应善觉知诸恶魔事。复次善现,有诸菩萨不善了知名字实相。但闻名字妄生执著。谓有恶魔方便化作种种形像。来告之言:汝所修行愿行已满。不久当证无上菩提。汝成佛时当得如是殊胜功德尊贵名号。谓彼恶魔知此菩萨长夜思愿。我成佛时当得如是尊贵名号。随其思愿而记说之。时此菩萨远离般若波罗蜜多方便善巧。闻魔记说作是念言:此人奇哉为我记说当得成佛尊贵名号。与我长夜思愿相应。由此故知我定当得成佛名号胜过馀人。如如恶魔记彼名号。如是如是憍慢转增。轻蔑诸馀实德菩萨。由斯转远无上菩提。当堕声闻或独觉地。是诸菩萨或有此身。亲近善友至诚悔过。虽经多时流转生死。而後当证无上菩提。若有此身不遇善友至诚悔过。彼定流转生死多时愚痴颠倒。後虽精进修诸善业。而堕声闻或独觉地。如是憍慢轻馀菩萨。罪过四重及五无间无量倍数。是故菩萨应善觉知如是记说虚名号等微细魔事。不应憍慢轻馀菩萨。复次善现,有诸菩萨居山旷野修远离行。时有恶魔来至其所。恭敬赞叹作如是言:大士能修真远离行。此远离行贤圣称誉。诸天龙神皆共守护。善现当知。我不称赞此远离行以为真实。善现白言:此远离行若非真实馀复是何。佛告善现,若诸菩萨或居城邑或居山野。但离烦恼二乘作意。行深般若波罗蜜多。是名菩萨真远离行。此远离行诸佛世尊称赞开许。菩萨应学。令诸菩萨疾证菩提。善现当知。魔所称赞常居山野宴坐思惟。犹杂烦恼二乘作意。离深般若波罗蜜多。不能圆满一切智智。有诸菩萨虽乐修行魔所称赞远离行法。而心轻蔑恒居村城修真远离诸馀菩萨。善现当知。是诸菩萨远离般若波罗蜜多。虽经多时居深山野修远离行。而不了知真远离法。增长憍慢於二乘地深生乐著。终不能得无上菩提。非佛世尊称赞开许。亦非菩萨所应修行。善现当知。我所称赞诸菩萨众真净远离法。是诸菩萨都不成就。彼於真净远离行中。亦不见有相似行相。而诸恶魔为诳惑。彼令生憍慢轻馀菩萨。来至空中殷勤赞劝言:是真净远离行法。善现当知。是诸菩萨虽居山野而心喧杂。不能修学真远离行。有诸菩萨虽居村城而心寂静。常能修学真远离行。善现当知。是诸菩萨於常修学真远离行诸菩萨众。轻弄毁訾如旃荼罗。於不能修真远离行诸菩萨众。供养尊重如佛世尊,善现当知。是诸菩萨远离般若波罗蜜多。发起种种分别执著作是念言:我所修学是真远离故。为非人来至我所称赞护念。居城邑者身心扰乱。谁当护念称赞敬重。是诸菩萨心多憍慢。烦恼恶业昼夜增长。善现当知。是诸菩萨於菩萨众。为旃荼罗秽污菩萨摩诃萨众。亦是天上人中大贼。诳惑天人阿素洛等。其身虽服沙门法衣。而心常怀怨贼意乐。诸有发趣菩萨乘者,不应亲近供养恭敬。所以者何。此诸人等怀增上慢。外似菩萨内多烦恼恶业增盛。是故善现,若诸菩萨真实不舍一切智智。求证无上正等菩提。普为利乐诸有情者,不应亲近如是恶人。善现当知。诸菩萨众常应精进修真事业。厌离生死不著三界。於彼恶贼旃荼罗人。常应发生慈悲喜舍。应作是念。我不应起如彼恶人所起过患。设当失念如彼暂起。即应觉知令速除灭。是故菩萨欲证无上正等菩提。当善觉知诸恶魔事。应勤精进远离除灭。如彼菩萨所起过患。勤求无上正等菩提。若诸菩萨如是学者,是为善巧觉知魔事。

2
文章点评
2022-05-18
卷一
△初分缘起品第一之一如是我闻,一时薄伽梵。住王舍城鹫峰山顶。与大刍众千二百五十人俱。皆阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼得真自在心善解脱慧善解脱。如调慧马亦如大龙。已作所作已办所办。弃诸重担逮得己利。尽诸有结正知解脱。至心自在第一究竟。除阿.. <详情>
2022-05-18
卷二
△初分缘起品第一之二尔时北方尽克伽沙等世界。最後世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心.. <详情>
2022-05-18
卷三
△初分学观品第二之一尔时世尊知诸世界。若天魔梵。若诸沙门。若婆罗门。若揵达缚。若阿素洛。若诸龙神。若诸菩萨摩诃萨众。住最後身绍尊位者,若馀一切於法有缘人非人等。皆来集会。便告具寿舍利子言:若菩萨摩诃萨欲於一切法等觉一切相。当学般若.. <详情>
2022-05-18
卷四
△初分学观品第二之二佛告舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。已能成办如是功德。尔时三千大千世界四大天王。皆大欢喜咸作是念。我等今者应以四钵奉此菩萨。如昔天王奉先佛钵。是时三千大千世界。三十三天。夜摩天。睹史多天。乐变化天。他化自.. <详情>
2022-05-18
卷五
△初分相应品第三之二复次舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。不见色若相应若不相应。不见受想行识若相应若不相应。不见眼处若相应若不相应。不见耳鼻舌身意处若相应若不相应。不见色处若相应。若不相应不见声香味触法处若相应若不相应。不见眼.. <详情>

文章 600

获赞 10274

访问量 1079807

相关章节

简介

(梵文Mahā-prajňāpāramitāsūtra) “般若波罗蜜多”(Prajňāpāramitā),意为“通过智慧到彼岸”。略称《大般若经》、《般若经》。佛经名。为佛教般若类经典的汇编。唐玄奘从显庆五年(660年)到龙朔三年(663年)译。六百卷。《大慈恩寺三藏法师传》卷十:“法师于西域得三本,到此翻译之日,文有疑错,即校三本以定之,殷勤省覆,方乃著文。”认为世俗认识及其面对的一切对象,均属“因缘和合”,假而不实,唯有通过“般若”对世俗认识的否定,才能把握佛教“真理”,达到觉悟解脱。为大乘佛教的基础理论。共分四处(按所传佛陀说法处所王舍城的鹫峰山、给孤独园、他化自在天王宫、王舍城竹林精舍分类,相当四集)、十六会(相当于编)、二百七十五分(相当于章)。其中第一、三、五、十一、十二、十三、十四、十五、十六会,合四百八十一卷,是玄奘新译;其他各会属重译,例如:  第二会(卷四百零一至四百七十八)与西晋无罗叉和竺叔兰译《放光般若经》、竺法护译《光赞般若经》、后秦鸠摩罗什译《摩诃般若经》是同本异译;第四会(卷五百三十八至五百五十五)与东汉末支娄迦谶译《道行般若经》(即《般若道行品经》)、三国吴支谦译《大明度无极经》、鸠摩罗什译《小品般若经》是同本异译;第九会(卷五百七十七)与鸠摩罗什译《金刚般若经》、北魏菩提流支译《金刚般若经》等是同本异译。
账号: