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卷五百六十四

大般若波罗蜜多经

△第五分胜意乐品第二十

复次善现,若诸菩萨以胜意乐。欲证无上正等菩提。常应亲近供养恭敬尊重赞叹真净善友。尔时善现便白佛言:何等名为菩萨善友。佛告善现诸佛皆名菩萨善友。若能宣说甚深般若波罗蜜多。教诫教授诸菩萨众。令於般若波罗蜜多甚深法门能悟入者亦得名为菩萨善友。布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多当知亦名菩萨善友。如是六种波罗蜜多。与诸菩萨为师为导。为明为炬。为光为照。为舍为护。为归为趣。为洲为渚。为父为母。过去未来现在诸佛皆依六种波罗蜜多。而得成办功德事业。所以者何如是六种波罗蜜多。普能摄受一切佛法。是故善现,若诸菩萨欲证无上正等菩提。应学六种波罗蜜多。

复次善现,若诸菩萨欲学六种波罗蜜多。应於般若波罗蜜多甚深经典。至心听闻受持读诵。观察义趣请决所疑。所以者何。如是般若波罗蜜多甚深经典。能与六种波罗蜜多。为尊为导为生养母。善现当知。若诸菩萨欲得不随他教行。欲住不随他教地。欲断一切有情疑。欲满一切有情愿。应学如是甚深般若波罗蜜多。具寿善现便白佛言:甚深般若波罗蜜多以何为相。佛告善现,甚深般若波罗蜜多无碍为相。尔时善现复白佛言:颇有因缘甚深般若波罗蜜多无碍之相。馀一切法亦得有耶。佛告善现,有因缘故甚深般若波罗蜜多无碍之相。馀一切法亦可说有。所以者何。以一切法无不皆如甚深般若波罗蜜多是空远离。具寿善现复白佛言:若一切法皆空远离。云何有情有染有净。所以者何。非空远离法可说有染净。非空远离能证菩提。非离空远离有别法可得。云何令我解如是义。佛告善现,於意云何。有情长夜有我等心执我等不。善现对曰:如是世尊,佛告善现,於意云何。有情所执我及我所空远离不。善现对曰:如是世尊,佛告善现,於意云何。岂不有情由我我所流转生死。善现对曰:如是世尊,佛告善现,如是有情流转生死。施设杂染及清净者,由诸有情虚妄执著。我及我所说有杂染。而於其中无杂染者,由诸有情不妄执著我及我所说有清净。而於其中无清净者,是故善现,虽一切法皆空远离。而诸有情亦可施设有染有净。若诸菩萨能如是行。名行般若波罗蜜多。具寿善现便白佛言:希有世尊,虽一切法皆空远离。而诸有情有染有净。若诸菩萨能如是行。则不行色受想行识。世间天人阿素洛等。皆不能伏普胜一切声闻独觉所行之行至无胜处。是诸菩萨由此般若波罗蜜多相应作意。昼夜安住方便善巧。趣向无上正等菩提。疾证无上正等菩提。佛告善现,如是如是,复次善现,於意云何。假使於此赡部洲中一切有情。非前非後皆得人身。发菩提心尽寿布施。持此布施回向菩提。由此因缘得福多不。善现对曰:甚多世尊,佛告善现,若有菩萨下至一日。安住般若波罗蜜多相应作意。所获功德甚多於前无量无数。所以者何。如是菩萨如如安住甚深般若波罗蜜多相应作意。如是如是堪为一切有情福田。由此菩萨所起慈心。诸有情类无能及者,唯除如来应正等觉。如是菩萨具胜妙慧。由胜妙慧见诸有情受大苦恼。如被刑戮起大悲心。复以天眼见有情类。成无间业堕无暇处受诸苦恼。或为见网之所覆蔽不得正道。见已悲愍生大厌怖。普缘一切有情世间起大慈悲相应作意。我当普为一切有情作大导师令脱众苦。虽作是念而不住此想亦不住馀想。是名菩萨大慧光明。由住此住能作一切世间福田。虽未证得一切智智。而於菩提已不退转。堪受施主一切供养。如是菩萨善住般若波罗蜜多。既能毕竟报施主恩。亦能亲近一切智智。是故菩萨欲不虚受世间信施。欲示有情真净道路。欲为有情作大饶益。欲为世间作大明照。欲脱有情生死牢狱。欲施有情清净法眼。应常安住甚深般若波罗蜜多相应作意。由此作意所有言说。皆与般若波罗蜜多理趣相应。诸馀作意无容暂起。所以者何。如是菩萨甚深般若波罗蜜多相应作意流注相续。譬如有人先未曾有末尼宝珠。後时遇得欢喜自庆。遇缘还失生大忧恼。常怀叹惜未曾离念。思当何计还得此珠。彼人由是相应作意。缘此宝珠无时暂舍。菩萨亦尔。应常安住甚深般若波罗蜜多相应作意。若不安住如是作意。则为丧失一切智智相应作意。尔时善现便白佛言:若一切法及诸作意皆离自性。云何菩萨不离般若一切智智相应作意。佛告善现,若诸菩萨知一切法及诸作意皆离自性。是诸菩萨不离般若一切智智。所以者何。甚深般若一切智智及诸作意。自性皆空无增无减。具寿善现复白佛言:若深般若波罗蜜多。自性常空无增无减。云何菩萨增长般若波罗蜜多能近菩提。佛告善现,若诸菩萨行深般若波罗蜜多。知一切法无增无减。於深般若波罗蜜多亦无增减。若诸菩萨能如是知闻一切法无增无减。不惊不怖亦不沈没。是诸菩萨行深般若波罗蜜多已到究竟。安住菩萨不退转地。疾证无上正等菩提。具寿善现白言:世尊,为即般若波罗蜜多。能行般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为离般若波罗蜜多有法可得。能行般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为即般若波罗蜜多空。能行般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为离般若波罗蜜多空。有法可得能行般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为即空能行般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为离空有法可得能行般若波罗蜜多不。不尔善现,世尊,为即空能行空不。不尔善现,世尊,为离空有法可得能行空不。不尔善现,世尊,为即般若波罗蜜多能行空不。不尔善现,世尊,为离般若波罗蜜多有法可得能行空不。不尔善现,世尊,为即色受想行识等。能行般若波罗蜜多及行空不。不尔善现,世尊,为离色受想行识等。有法可得能行般若波罗蜜多及行空不。不尔善现,世尊,为即色受想行识等空。能行般若波罗蜜多及行空不。不尔善现,世尊,为离色受想行识等空。能行般若波罗蜜多及行空不。不尔善现,尔时善现便白佛言:若尔菩萨以何等法。能行般若波罗蜜多及能行空。佛告善现,於意云何。汝见有法能行般若波罗蜜多及行空不。善现对曰:不也世尊,佛告善现,於意云何。汝见有般若波罗蜜多及见有空。是诸菩萨所行处不。善现对曰:不也世尊,佛告善现,於意云何。汝所不见法是法可得不。善现对曰:不也世尊,佛告善现,於意云何。不可得法颇有生不。善现对曰:不也世尊,佛告善现,汝所不见所不得法所有实相。即是菩萨无生法忍。菩萨成就如是忍者,便於无上正等菩提堪得受记。亦名如来无所畏道。若诸菩萨勤行此道。不得无上正等觉智大智妙智自然人智一切智智及如来智无有是处。具寿善现复白佛言:菩萨为以诸法无生。於佛菩提得受记不。不尔善现,世尊,若尔菩萨云何受菩提记。佛告善现,於意云何。汝见有法於佛菩提得受记不。善现对曰:不也世尊,我不见法於佛菩提堪得受记。亦不见法於佛菩提有能证者,证时证处及由此证若所证法皆亦不见。佛告善现,以一切法不可得故。不应念言於佛菩提此是能证此是所证。时天帝释便白佛言:如是般若波罗蜜多。最为甚深难见难觉毕竟离故。非少善根诸有情类。能於如是甚深般若波罗蜜多。书写听闻受持读诵。尔时佛告天帝释言:如是如是,如汝所说,憍尸迦。假使於此赡部洲中。一切有情悉皆成就十善业道如是福聚。於能书写听闻受持读诵般若波罗蜜多甚深经典所获功德。百分不及一。千分不及一。乃至邬波尼杀昙分亦不及一。时有刍告天帝释。有於般若波罗蜜多书写听闻受持读诵。所获功德胜於仁者,天帝释言:彼有情类。初发心时尚胜於我。况於般若波罗蜜多。书写听闻受持读诵精勤修学如理思惟。刍当知。彼有情类即是菩萨。如是菩萨所获福聚。普胜一切世间天人阿素洛等。如是菩萨所获福聚。亦胜预流一来不还应果独觉。亦胜菩萨远离般若波罗蜜多方便善巧。修行布施净戒安忍精进静虑波罗蜜多及馀功德。刍当知。若诸菩萨如说修行甚深般若波罗蜜多方便善巧。是诸菩萨普胜一切世间天人阿素洛等。世间天人阿素洛等皆应供养。所以者何。是诸菩萨於深般若波罗蜜多。能如说行究竟随转。是诸菩萨能绍一切智智种性令不断绝。常不远离诸佛世尊,常不远离妙菩提座常能济拔溺生死泥诸有情类。是诸菩萨如是学时。常学菩萨所应学法。不学二乘所应学法。诸天神等常随拥护。四大天王来至其所。供养恭敬咸作是言:善哉大士。当勤精进学菩萨众所应学法。疾当安坐妙菩提座。速证无上正等菩提。如昔天王所奉四钵我亦当奉。刍当知。是诸菩萨我等天帝。尚往其所供养恭敬况馀天神。刍当知。是诸菩萨如是学时。一切如来及诸菩萨诸天龙等常随守护。由此因缘世间危厄身心忧苦皆不侵害。所有疾病亦复不起。刍当知。是诸菩萨获如是等现法胜利。後世功德无量无边。时阿难陀窃作是念。天主帝释为自辩才赞说如是菩萨功德。为是如来威神加被。时天帝释承佛威神。知阿难陀心之所念。白言:大德。非我辩才。皆是如来威神加被。尔时佛告阿难陀言:如是如是,今天帝释承佛威神能如是说。庆喜当知。若时菩萨於深般若波罗蜜多思惟修学。三千世界一切恶魔。皆生疑怖咸作是念。此诸菩萨为於中间便证实际堕二乘地。为趣无上正等菩提。转妙法轮空我境界。

△第五分修学品第二十一

复次庆喜。若时菩萨修学般若波罗蜜多。昼夜精勤常不舍离。时魔眷属如箭入心。怖战忧惶不任自处。复次庆喜。若时菩萨修学般若波罗蜜多。昼夜精勤将至究竟。时魔眷属来至其所。化作种种可怖畏事。欲令菩萨身心惊惶。於大菩提暂退便足。复次庆喜。非诸菩萨修学般若波罗蜜多。皆为恶魔之所扰乱。若诸菩萨先世闻此甚深般若波罗蜜多。无信解心毁訾诽谤。是诸菩萨修学般若波罗蜜多。便为恶魔之所扰乱。复次庆喜。若诸菩萨闻深般若波罗蜜多。疑惑犹豫为有为无。是诸菩萨修学般若波罗蜜多。便为恶魔之所扰乱。复次庆喜。若诸菩萨远离善友恶友摄持。不闻般若波罗蜜多甚深义处。由不闻故不知不见。云何修学甚深般若波罗蜜多。是诸菩萨修学般若波罗蜜多。便为恶魔之所扰乱。复次庆喜。若诸菩萨摄受邪法。尔时恶魔便作是念。今此菩萨与我为伴。令无量人弃舍正法满我所愿。是诸菩萨修学般若波罗蜜多。便为恶魔之所扰乱复次庆喜。若诸菩萨闻说般若波罗蜜多甚深经时。告馀菩萨如是般若波罗蜜多。理趣甚深难信难解。何用书写受持读诵。我尚不能得其源底。况馀薄福浅智者哉。是诸菩萨修学般若波罗蜜多。便为恶魔之所扰乱。复次庆喜。若诸菩萨轻馀菩萨。谓作是言:我能安住真远离行汝等皆无。尔时恶魔欢喜庆快。是诸菩萨修学般若波罗蜜多。便为恶魔之所扰乱。复次庆喜。若时菩萨自恃名姓及所修行杜多功德。轻蔑诸馀修胜善法诸菩萨众。常自称赞毁訾他人。无不退转诸行状相。而谓自有起烦恼业。尔时恶魔便大欢喜作如是念。今此菩萨令我境土宫殿不空。增益地狱傍生鬼界。是时恶魔助其神力。令转增益威力辩才。由此多人信受其语。因斯劝发同彼恶见。同恶见已随彼邪学。随邪学已烦恼炽盛。心颠倒故所起三业。皆能感得不可爱果。由此因缘增长恶趣。令魔宫殿转更充满。由此恶魔欢喜踊跃。诸有所作随意自在。是诸菩萨修学般若波罗蜜多。便为恶魔之所扰乱。复次庆喜。若时菩萨与求声闻独觉乘者,更相毁蔑斗诤诽谤。尔时恶魔便作是念。今此菩萨虽远菩提而不极远。虽近恶趣而不甚近。若时菩萨与菩萨乘善男子等。更相毁蔑斗诤诽谤。尔时恶魔便作是念。此二菩萨极远菩提甚近恶趣。作是念已欢喜踊跃增其威势。令二朋党斗诤不息。使馀无量无边有情。皆於大乘深心厌离。是诸菩萨修学般若波罗蜜多。便为恶魔之所扰乱。复次庆喜。若诸菩萨未得菩提不退转记。於得菩提不退转记。诸菩萨所起损害心。斗诤轻蔑骂辱诽谤。是诸菩萨随起尔所念不饶益心。还退尔所劫曾修胜行。经尔所时远离善友。还受尔所生死系缚。若不弃舍大菩提心。还尔所劫被弘誓铠勤修胜行时无间断。然後乃补尔所功德。尔时庆喜便白佛言:是诸菩萨所起恶心生死罪苦。为要流转经尔所时。为於中间亦得出离。是诸菩萨所退胜行。为要精勤经尔所劫。时无间断然後乃补。为於中间有复本义。佛告庆喜。我为菩萨独觉声闻。说有出罪还补善法。庆喜当知。若诸菩萨造此罪後。心无惭愧怀恶不舍。不能如法发露悔过。我说彼类於其中间。无出罪苦还补善义。若诸菩萨造此罪後深生惭愧心不系恶。寻能如法发露悔过。作如是念。我今已得难得人身。何容复起如是过恶失大善利。我应饶益一切有情。何乃於中反作衰损。我应恭敬一切有情如仆事主。何乃於中反生憍慢毁辱凌蔑。我应忍受一切有情捶打诃骂。何容於彼反以暴恶身语加报。我应和解一切有情令相敬爱。何容复起勃恶语言与彼乖诤。我应堪耐一切有情长时履践,犹如道路亦如桥梁。何容於彼反加凌辱。我求无上正等菩提。为拔有情生死大苦。令得究竟安乐涅槃。何容反欲加之以苦。我应从今尽未来际。如愚如哑如聋如盲。於诸有情无所分别。假使斩截头足手臂。挑目割耳劓鼻截舌。锯解一切身分支体。於彼有情终不起恶。若我起恶即便退坏所发无上正等觉心。障碍所求一切智智。不能利益安乐有情。庆喜当知。是诸菩萨我说中间有出罪苦。还补善义非要经於尔所劫数。恶魔於彼不能扰乱。疾证无上正等菩提。复次庆喜。诸菩萨众与求声闻独觉乘者不应交涉。设与交涉不应共祝设与共住不应与彼论义决择。勿因此故起忿恚心。或复令生粗恶言说。便碍无上正等菩提。亦坏无边菩萨行法。若诸菩萨与菩萨乘善男子等共住相视。尊重敬事应如大师。复作是念。彼是我等真净善友。同载一船同一所趣。同行一道同一事业。学时学处及所学法。若由此学皆无有异。复作是念。若彼菩萨住杂作意。我当於中不同彼学。若彼菩萨离杂作意。我当於中常同彼学。若诸菩萨如是学时。疾证所求一切智智。尔时善现便白佛言:若诸菩萨为尽故学。为不生故学。为离故学。为灭故学。是学一切智智不。佛告善现,若诸菩萨如是学时。非学一切智智。具寿善现复白佛言:何缘菩萨如是学时。非学一切智智。佛告善现,於意云何。佛证真如极圆满故。说名如来应正等觉。如是真如可说为尽乃至灭不。善现对曰:不也世尊,何以故?真如无相不可说尽乃至灭故。佛告善现,是故菩萨如是学时。非学一切智智。若诸菩萨不为尽故学。乃至不为灭故学。如是学时是学一切智智亦学。般若波罗蜜多。亦学佛地力无畏等无边佛法。善现当知。若诸菩萨如是学时。至一切学究竟彼岸。天魔外道皆不能伏。息除诸恶众善圆满。少分有情能如是学。是故菩萨。欲堕极少有情数者,当勤修学甚深般若波罗蜜多方便善巧。

△第五分根栽品第二十二之一

复次善现,若诸菩萨如是修学甚深般若波罗蜜多方便善巧。不起根栽俱行之心。不起慳吝犯戒瞋忿懈怠散动恶慧犹豫俱行之心。复次善现,若诸菩萨如是修学甚深般若波罗蜜多方便善巧。能摄一切波罗蜜多。譬如身见能具摄受六十二见。如是般若波罗蜜多摄受一切波罗蜜多。譬如命根遍能摄受所馀诸根。命根灭时诸根随灭。如是般若波罗蜜多摄受一切波罗蜜多。若失般若波罗蜜多则失一切波罗蜜多。所以者何。甚深般若波罗蜜多能持一切殊胜善法。能灭一切恶不善法。是故善现,若诸菩萨欲摄一切波罗蜜多应学般若波罗蜜多。若诸菩萨能学般若波罗蜜多。於诸有情最尊最胜。复次善现,於意云何。於此三千大千世界诸有情类宁为多不。善现对曰:甚多世尊,赡部洲中诸有情类其数尚多况三千界。佛告善现,假使三千大千世界一切有情皆成菩萨。一一皆以上妙乐具。尽寿供养一切有情。於意云何。是诸菩萨由此因缘得福多不。善现对曰:甚多世尊,佛告善现,若有菩萨修学般若波罗蜜多如弹指顷。其福胜彼无量无边。所以者何。甚深般若波罗蜜多具大义用。能摄无上正等菩提。是故善现,若诸菩萨欲证无上正等菩提。欲为一切有情上首。欲普饶益一切有情。欲为一切有情依怙。欲证一切圆满佛法。欲行诸佛所行境界。欲游戏佛所游戏处。欲作诸佛大师子吼。欲以一音为三千界一切有情宣说正法普令一切获大饶益。当学般若波罗蜜多。善现当知。我曾不见有诸菩萨修学般若波罗蜜多而不能得世出世间功德胜利。尔时善现便白佛言:菩萨修学甚深般若波罗蜜多。岂亦能得声闻独觉功德善根。佛告善现,声闻独觉功德善根。此菩萨众亦皆能得。但於其中心不乐祝以胜智见无倒观察。超过声闻及独觉地。为彼开示令皆证得。复次善现,若诸菩萨如是学时。则为一切世间天人阿素洛等真净福田。超诸世间声闻独觉福田之上。疾能证得一切智智。常不舍离甚深般若波罗蜜多。菩萨若能修行般若波罗蜜多。当知已於一切智智得不退转。远离声闻独觉等地。亲近无上正等菩提。善现当知。若诸菩萨作如是念。此是般若波罗蜜多。我由般若波罗蜜多。当能引发一切智智。是诸菩萨非行般若波罗蜜多。亦於般若波罗蜜多不知不见。若诸菩萨不作是念。此是般若波罗蜜多我由般若波罗蜜多当能引发一切智智。是诸菩萨是行般若波罗蜜多。亦於般若波罗蜜多。能知能见。复次善现,若诸菩萨不见般若波罗蜜多。不闻不觉不知般若波罗蜜多。於不见闻觉知诸法亦不分别。是行般若波罗蜜多。时天帝释作是念言:若诸菩萨修行般若波罗蜜多。尚胜一切有情之类。况得无上正等菩提。若诸有情闻说一切智智名字深生信解。尚为获得人中善利及得世间最胜寿命。况发无上正等觉心。或能听闻甚深般若波罗蜜多。是诸有情世间敬爱。当能调御一切有情。作是念已,即便化作微妙音花捧散如来及诸菩萨。既散华已作是愿言:若诸菩萨求趣无上正等菩提。以我所生善根功德。愿彼佛法速得圆满。愿彼所求一切智法及无漏法速得圆满。作是愿已便白佛言:若菩萨乘善男子等。已发无上正等觉心。我终不生一念异意。令其退转大菩提心。我终不生一念异意。令诸菩萨厌大菩提。退住声闻独觉等地。我终不起一念异心。令诸菩萨退失大悲相应作意。若诸菩萨已发大心。我愿彼心倍复增进。愿彼菩萨见生死中种种苦已,为欲利乐世间天人阿素洛等。发起种种坚固大愿。我既自度亦当精勤度未度者,我既自脱亦当精勤脱未脱者,我既自安亦当精勤安未安者,我既自证究竟涅槃亦当精勤令未证者皆同证得究竟涅槃。世尊,若有情类於初发心菩萨功德。深心随喜得几所福。於久发心修诸胜行菩萨功德。於不退转地菩萨功德。於一生所系菩萨功德。深心随喜得几所福。尔时佛告天帝释言:妙高山王可知两数。此有情类随喜俱心所生福德不可知量。乃至三千大千世界可知两数。此有情类随喜俱心所生福德不可知量。时天帝释复白佛言:若诸有情於诸菩萨。从初发心乃至得佛功德善根不生随喜。或复於彼随喜功德不闻不知。当知皆是魔所执持魔所魅著魔之朋党。魔天界殁来生此间。所以者何。若诸菩萨发菩提心修菩萨行。得不退转至究竟位。有能於彼起随喜心。定能破坏众魔眷属。疾能证得一切智智。若诸有情深心敬爱佛法僧宝。随所生处常欲见佛闻法遇僧。於诸菩萨功德善根。应深随喜回向菩提不生执著。若能如是疾证无上正等菩提。利乐有情破魔军众。尔时佛告天帝释言:如是如是,如汝所说,憍尸迦。若诸有情於诸菩萨功德善根。深心随喜回向菩提。速能圆满诸菩萨行。疾证无上正等菩提。若诸有情於诸菩萨功德善根。深心随喜回向菩提。是诸有情具大势力。常能奉事诸佛世尊,於深经典善知义趣。随所生处一切世间恭敬供养不见恶色不闻恶声。不嗅恶香不尝恶味。不觉恶触不思恶法不堕恶趣。生人天中恒受胜乐。何以故?憍尸迦。是诸有情能於无量菩萨功德。深心随喜回向菩提。善根增进疾能证得一切智智。饶益无量无数有情。令住无馀般涅槃界。以是故。憍尸迦。住菩萨乘善男子等。於诸菩萨功德善根。皆应随喜回向菩提。利乐无边诸有情类。尔时善现便白佛言:心既如幻云何菩萨能证无上正等菩提。佛告善现,於意云何。汝为见有如幻心不。善现对曰:不也世尊,佛告善现,於意云何。汝见幻不。善现对曰:不也世尊,佛告善现,於意云何。若汝不见幻不见如幻心。若处无幻无如幻心。汝见有是心能得菩提不。善现对曰:不也世尊,佛告善现,於意云何。若处离幻离如幻心。汝见有是法能得菩提不。善现对曰:不也世尊,我都不见即离心法说何等法若有若无。以一切法毕竟离故。不可施设是有是无。若法不可施设有无则不可说能得菩提。非无所有法能得菩提故。由此般若波罗蜜多亦毕竟离。不应修遣。亦复不应有所引发。无上菩提亦毕竟离。云何可说诸菩萨众依深般若波罗蜜多能证菩提。是故般若波罗蜜多应不可说能证无上正等菩提。离法不得离法故。佛告善现,善哉善哉!如是如是,甚深般若波罗蜜多无上菩提俱毕竟离。甚深般若波罗蜜多毕竟离故。得毕竟离无上菩提。若深般若波罗蜜多非毕竟离。应非般若波罗蜜多。是故善现,非不依止甚深般若波罗蜜多得大菩提。虽非离法能得离法而得菩提。非不依止甚深般若波罗蜜多。是故菩萨欲得无上正等菩提。应勤修学甚深般若波罗蜜多。

文章点评
2022-05-18
卷一
△初分缘起品第一之一如是我闻,一时薄伽梵。住王舍城鹫峰山顶。与大刍众千二百五十人俱。皆阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼得真自在心善解脱慧善解脱。如调慧马亦如大龙。已作所作已办所办。弃诸重担逮得己利。尽诸有结正知解脱。至心自在第一究竟。除阿.. <详情>
2022-05-18
卷二
△初分缘起品第一之二尔时北方尽克伽沙等世界。最後世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心.. <详情>
2022-05-18
卷三
△初分学观品第二之一尔时世尊知诸世界。若天魔梵。若诸沙门。若婆罗门。若揵达缚。若阿素洛。若诸龙神。若诸菩萨摩诃萨众。住最後身绍尊位者,若馀一切於法有缘人非人等。皆来集会。便告具寿舍利子言:若菩萨摩诃萨欲於一切法等觉一切相。当学般若.. <详情>
2022-05-18
卷四
△初分学观品第二之二佛告舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。已能成办如是功德。尔时三千大千世界四大天王。皆大欢喜咸作是念。我等今者应以四钵奉此菩萨。如昔天王奉先佛钵。是时三千大千世界。三十三天。夜摩天。睹史多天。乐变化天。他化自.. <详情>
2022-05-18
卷五
△初分相应品第三之二复次舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。不见色若相应若不相应。不见受想行识若相应若不相应。不见眼处若相应若不相应。不见耳鼻舌身意处若相应若不相应。不见色处若相应。若不相应不见声香味触法处若相应若不相应。不见眼.. <详情>

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简介

(梵文Mahā-prajňāpāramitāsūtra) “般若波罗蜜多”(Prajňāpāramitā),意为“通过智慧到彼岸”。略称《大般若经》、《般若经》。佛经名。为佛教般若类经典的汇编。唐玄奘从显庆五年(660年)到龙朔三年(663年)译。六百卷。《大慈恩寺三藏法师传》卷十:“法师于西域得三本,到此翻译之日,文有疑错,即校三本以定之,殷勤省覆,方乃著文。”认为世俗认识及其面对的一切对象,均属“因缘和合”,假而不实,唯有通过“般若”对世俗认识的否定,才能把握佛教“真理”,达到觉悟解脱。为大乘佛教的基础理论。共分四处(按所传佛陀说法处所王舍城的鹫峰山、给孤独园、他化自在天王宫、王舍城竹林精舍分类,相当四集)、十六会(相当于编)、二百七十五分(相当于章)。其中第一、三、五、十一、十二、十三、十四、十五、十六会,合四百八十一卷,是玄奘新译;其他各会属重译,例如:  第二会(卷四百零一至四百七十八)与西晋无罗叉和竺叔兰译《放光般若经》、竺法护译《光赞般若经》、后秦鸠摩罗什译《摩诃般若经》是同本异译;第四会(卷五百三十八至五百五十五)与东汉末支娄迦谶译《道行般若经》(即《般若道行品经》)、三国吴支谦译《大明度无极经》、鸠摩罗什译《小品般若经》是同本异译;第九会(卷五百七十七)与鸠摩罗什译《金刚般若经》、北魏菩提流支译《金刚般若经》等是同本异译。