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卷五百六十七

大般若波罗蜜多经

△第六分显相品第三

尔时最胜复从座起。偏覆左肩右膝著地。合掌向佛白言世尊,甚深般若波罗蜜多以何为相。於是世尊告最胜曰:天王当知。如地水火风空等相。甚深般若波罗蜜多亦复如是,是时最胜便白佛言:世尊,云何甚深般若波罗蜜多如地水火风空等相。佛告最胜。天王当知。普遍广大难可度量是为地相。甚深般若波罗蜜多亦复如是,何以故?诸法真如普遍广大难测量故。天王当知。一切药草依地生长。甚深般若波罗蜜多亦复如是,普能生长一切善法。天王当知。譬如大地增之不喜减之不忧。离我我所无二相故。甚深般若波罗蜜多亦复如是,赞叹不增毁訾不减。离我我所无二相故。又如大地世间往来举足下足无不依之。甚深般若波罗蜜多亦复如是,若求善趣若向涅槃无不依止。又如大地出种种宝。甚深般若波罗蜜多亦复如是,出生世间种种功德。又如大地虫蚁蚊虻种种苦事不能倾动。甚深般若波罗蜜多亦复如是,离我我所都无分别不可倾动。又如大地若闻师子龙象等声终无惊怖。甚深般若波罗蜜多亦复如是,一切天魔及外道等不能恐惧。何以故?不见有我不见有法自性空故。天王当知。譬如水大从高赴下水族所归。甚深般若波罗蜜多亦复如是,从真法界流趣世间一切善法之所依止。又如水大能润草木生於花果。甚深般若波罗蜜多亦复如是,润诸等持生助道法。成一切智得佛法果。利益安乐一切有情。又如水大渍草木根。能使倾拔随流而去。甚深般若波罗蜜多亦复如是,能灭一切见趣烦恼习气根本永不复生。又如水大性本清洁无垢无浊。甚深般若波罗蜜多亦复如是,体无烦恼故名清洁。能离诸惑故名无垢。一相非异故名无浊。如人夏热遇水清凉。热恼有情得闻如是甚深般若波罗蜜多必获清凉离诸热恼。如人患渴得水乃止。求出世法得深般若波罗蜜多思愿便止。又如泉池甚深难入。如是般若波罗蜜多诸佛境界甚深难入。又如世间坑埳之处水皆平等。甚深般若波罗蜜多亦复如是,於诸独觉声闻异生皆悉平等。又如净水洗除垢秽令得清净。如是菩萨通达般若波罗蜜多。离诸烦恼即得清净。何以故?甚深般若波罗蜜多自性清净离诸惑故。天王当知。譬如火大虽烧一切树木药草。而不念言我能烧物。甚深般若波罗蜜多亦复如是,虽能永灭一切烦恼及诸习气。而不念言我能永灭。又如火大悉能成熟一切物类。甚深般若波罗蜜多亦复如是,皆能成熟一切佛法。又如火大悉能枯竭诸湿物类。甚深般若波罗蜜多亦复如是,皆能枯竭诸漏瀑流令永不起。又如火聚在雪山顶。虽能远照一逾缮那。乃至能照十逾缮那。而无是念我能照远。甚深般若波罗蜜多亦复如是,虽照声闻独觉菩萨而亦不念我能照彼。又如禽兽夜见火光恐怖远避。薄福异生声闻独觉。若闻般若波罗蜜多恐惧舍离。甚深般若波罗蜜多闻名尚难。况能修学。如夜远涉迷失正路。若见火光生大欢喜。知有聚落疾往趣之。至便安隐永无怖畏。生死旷夜有福德人。若闻般若波罗蜜多。生大欢喜受持读诵。永离烦恼心得安乐。如世间火贵贱皆同。甚深般若波罗蜜多亦复如是,圣者异生平等皆有。如婆罗门及刹帝利咸供养火。诸佛菩萨。咸皆供养甚深般若波罗蜜多。又如小火能烧三千大千世界。甚深般若波罗蜜多亦复如是,若闻一句则能焚烧无量烦恼。天王当知。譬如风大能令一切物类增长。甚深般若波罗蜜多亦复如是,能令一切世出世间善法增长。又如风大若增盛时普能摧灭一切物类。甚深般若波罗蜜多亦复如是,若修增盛遍能摧灭生死烦恼。又如风大能令郁热皆得清凉。甚深般若波罗蜜多亦复如是,能令烦恼郁热有情证得清凉涅槃常乐。又如风大飘飏不停。甚深般若波罗蜜多亦复如是,於一切法都无所祝天王当知。甚深般若波罗蜜多离垢无著。寂静无量无边智慧。平等通达诸法实性。如太虚空性无所祝离境界相超寻伺等。心及心所都无分别。无生无灭自性离故。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。利乐有情世间希有,犹如日月一切受用。谓如凉月能除热恼。甚深般若波罗蜜多亦复如是,能除一切烦恼热毒。又如明月世间乐见。甚深般若波罗蜜多亦复如是,一切圣贤之所乐见。又如白月日日增长。诸菩萨众行深般若波罗蜜多。从初发心乃至证得所求无上正等菩提渐渐增长。又如黑月日日减荆诸菩萨众行深般若波罗蜜多。烦恼随眠渐渐减荆又如满月诸婆罗门刹帝利等咸所赞叹。若善男子善女人等。行深般若波罗蜜多。世间天人阿素洛等皆所赞叹。又如月行遍四洲界。甚深般若波罗蜜多亦复如是,於色心等无处不遍。又如净月常自庄严。甚深般若波罗蜜多亦复如是,性本清净恒自庄严。何以故?本性离染无生无灭。遍一切法自性离故。譬如盛日虽破众闇而不念言我能破彼。甚深般若波罗蜜多亦复如是,虽破无始一切随眠而不念言我能破彼。又如烈日虽开莲华而不念言我能开彼。甚深般若波罗蜜多亦复如是,虽开菩萨摩诃萨心而不念言我能开彼。又如丽日虽照十方而不念言我能遍照。甚深般若波罗蜜多亦复如是,虽照无边而无照相。如见东方赤明相现则是不久日轮当出。若闻般若波罗蜜多当知是人去佛不远。如赡部洲诸善士女。若见日出生大忻庆。若时世间有深般若波罗蜜多名字出现。一切圣贤皆大欢喜。又如日出月及星光皆悉不现。若诸菩萨行深般若波罗蜜多。外道二乘所有功德皆悉不现。又如日出方见坑坎高下之处若诸菩萨行深般若波罗蜜多。世间乃知邪正之道。何以故?甚深般若波罗蜜多自相平等无生无灭性远离故。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。多修空行无所住著。修习明道灭除闇障。远离恶友亲近诸佛。心心相续念佛无断。通达平等随顺法界。虽神通游戏遍十方国。而身住本土都不动遥观诸佛法犹如现见。虽在世间世法不染。犹淤泥处所出莲华。如是菩萨虽处生死。甚深般若波罗蜜多巧便力故而不染著。何以故?甚深般若波罗蜜多无生无灭。自相平等不见不著性远离故。又如莲华不停水滴。如是菩萨行深般若波罗蜜多。乃至少恶亦不暂祝又如莲华随所在处香气馚馥。如是菩萨行深般若波罗蜜多。若在人间或居天上。城邑聚落悉具戒香。又如莲华禀性清洁。婆罗门等咸所宝爱。如是菩萨行深般若波罗蜜多。天龙药叉健达缚等。菩萨诸佛咸所爱敬。又如莲华初欲开发能悦众心。如是菩萨行深般若波罗蜜多。含笑先言远离嚬蹙令众欢喜。又如莲华梦中见者亦是吉相。诸人天等乃至梦中。闻见菩萨行深般若波罗蜜多亦是吉祥。况真闻见。又如莲华初始生位。人非人等咸所爱护。如是菩萨始学般若波罗蜜多。诸佛菩萨释梵天等共所卫护。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多兴如是心。我当如理通达一切波罗蜜多。教化有情圆满佛法。菩提树下坐金刚座。证得无上正等菩提。转妙法轮具十二种微妙行相。世间沙门婆罗门等天魔释梵所不能转。化度十方无量无数无边世界一切有情。从生死海平等济拔。安置般若波罗蜜多。无归依者为作归依。无救护者为作救护。欲见佛者令得见佛。作师子吼游戏神通。叹佛功德令众渴仰。其心清净终不动遥意无谄曲远离邪念。所谓不念二乘之法。尽诸随眠无复烦恼。身无伪行离邪威仪。口无诡言如实而说。受恩常感轻恩重报。心不怀憾口恒软语。如是修习清净之心。不见能污及所污法。无二无别自性离故。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。信解如来三种清净。谓诸菩萨作是思惟。契经中说如来身净。所谓法身。最寂静身。无等等身。无量身。不共身。金刚身。於此决定心无疑惑。是名信解如来身净。复次思惟契经中说如来语净。如为异生授记作佛。亦为菩萨授作佛记。信如是语理不相违。所以者何。如来永离一切过失。尽诸随眠无复烦恼寂静清净。若天魔梵及诸沙门婆罗门等。能得如来语业失者无有是处。是名信解如来语净。复次思惟契经中说如来意净。诸佛世尊心所思法。声闻独觉菩萨天人及馀有情无能知者,何以故?如来之心甚深难入。离诸寻伺非思量境。无量无边同虚空界。如是信知心不疑惑。是名信解如来意净。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多作是思惟。如佛所说诸菩萨摩诃萨为诸有情。荷负重担坚固无退。不怖不疲次第修行布施净戒安忍精进静虑般若方便善巧妙愿力智波罗蜜多成就佛法无障无碍。无边无等不共之法。所言决定其性勇猛。成就如来广大事业。是诸菩萨摩诃萨於彼事中。无惑无疑深心信受。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多作是思惟。如佛所说诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。究竟安坐妙菩提座。能得无碍清净天眼天耳他心宿住随念漏尽智通。於一念顷以平等智通达三世。如实观察一切世间。如是有情具身恶行语恶行意恶行。毁谤圣贤由邪见造邪业。身坏命终当堕恶趣。如是有情具身妙行语妙行意妙行。称赞圣贤由正见造正业。身坏命终当生善趣。如实观察有情界已作是念言:我昔发愿行菩萨道。自觉觉他此愿应满。是诸菩萨於彼事中无惑无疑如实信受。天王当知。诸菩萨摩诃萨成佛之所名为觉处。能自觉故名为正觉。能觉有情名正遍觉。天王当知。是诸菩萨行深般若波罗蜜多。信知如来出兴于世。利益安乐一切有情。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。闻说一乘能深信受。何以故?诸佛所说真实不虚。种种馀乘皆佛乘出。如赡部洲虽有种种城邑聚落并属此洲。如是诸乘虽有种种名相差别皆属佛乘。此诸菩萨复作是念。诸佛世尊方便善巧。种种说法皆实不虚。何以故?诸佛说法随众根性。虽说三乘而实一道。此诸菩萨复作是念。诸佛世尊凡所说法。音声深远真实不虚。何以故?释梵天等有少功德。尚复能出深远音声。何况如来无量亿劫积集功德声不深远。此诸菩萨复作是念。如来说法不违众根。上中下品皆使成就。有情各谓独为我说。而佛本来无说无示。此诸菩萨於如是事。无惑无疑深心信解。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。得微细心作如是念。世间常有大火炽然。谓贪瞋痴为火烟闇。云何当使一切有情从此世间皆得出离。若能通达诸法平等。无染著心名为出离。如实知法如幻梦等。善观因缘而不分别。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。作是思惟诸法无本而有业果。诸佛菩萨凡所发言我应知意。既知意已即思量义。思量义已即见真实。见真实已济度有情。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧为众说法。谓说诸法无我有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者受者知者见者,如是诸法空无所有。非自在性虚妄分别。因缘合故无生似生。天王当知。若说诸法无我有情乃至见者为称理说。若说诸法空无所有。乃至似生亦称理说。天王当知。夫其说法随顺法相是名称理。若诸所说不违法相与法相应。能入平等显现义理名巧便说。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多得无碍辩。谓若无著辩。若无尽辩。若相续辩。若不断辩。不怯弱辩。不惊怖辩。不共馀辩。无边际辩。一切天人所爱重辩。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多得清净辩。谓不嘶喝辩。不迷乱辩。不怖畏辩。不憍慢辩。义具足辩。味具足辩。不拙涩辩。应时分辩。天王当知是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。远离大众威德畏故。辩不嘶喝。坚住明了不怯智故。辩不迷乱。菩萨处众如师子王无恐惧故。辩不怖畏。离烦恼故。辩不憍慢。不说无义契法相故。辩义具足。善解书论知文字故。辩味具足。多劫积习巧便语故辩不拙涩。如是说法善顺三时。谓热雨寒。说无差乱亦顺三分。谓初中後。说不交杂。由斯故说辩应时分。天王当知是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。所得诸辩令众欢悦。谓随所化多为爱语。含笑先言远离嚬蹙。发词有义能称如实。诸有所说不欺侮人。所言决定种种乐说。以柔软语令众欢悦。容色宽和使他亲附。随义而说闻者悟解。为利益故称法相说。平等为说心无偏党。离虚妄言作决定说。种种乐说随众根性。由此因缘令众欢悦。天王当知。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多成大威德。所以者何。非法器者不得闻故。尔时最胜便白佛言:是诸菩萨其心平等。云何不为非器者说。佛言天王。甚深般若波罗蜜多本性平等。不见是器不见非器。不见能说不见所说,有情虚妄见器非器见说不说。所以者何。甚深般若波罗蜜多无生无灭无分别相,犹如虚空一切遍满。有情亦尔无生无灭。声闻独觉菩萨如来亦复如是,无名字法假立名字。谓是有情谓是般若。谓有能说。谓有所说,谓有听者及所听法。胜义谛中皆同一相。所谓无相都无差别。是诸菩萨行深般若波罗蜜多威德重故。虽常乐说非器不闻。天王当知。甚深般若波罗蜜多不为非器诸有情说。不为外道恶见者说。不为懈慢不信者说。不为求法贸易者说。不为贪爱名利者说。不为嫉妒祕吝者说。不为生盲聋哑者说。所以者何。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。心无慳吝不祕深法。於有情类非无慈悲。亦不弃舍诸有情类。然有情类宿植善根。得见如来及闻正法。如来於法本无说心。亦不作意为此为彼。但障重者虽近如来而不见闻。菩萨亦尔。尔时最胜复白佛言:何等有情堪闻诸佛菩萨说法。佛言天王。若具正信根性纯熟堪为法器。於过去佛曾种善根。心无谄曲威仪齐整。不求名利亲近善友。利根聪明说文知义。为法精进不违圣旨。此等有情堪闻诸佛菩萨说法。天王当知。诸菩萨摩诃萨能作法师善巧说法。云何巧说。谓为饶益诸有情故。虽说佛法而说佛法竟不可得。虽说一切波罗蜜多而说一切波罗蜜多竟不可得。虽说菩提而说菩提竟不可得。虽说断烦恼而说烦恼竟不可得。虽说证涅槃而说涅槃竟不可得。虽说声闻四向四果而说声闻四向四果竟不可得。虽说独觉若向若果而说独觉若向若果竟不可得。虽说断我见而说我见竟不可得。虽说有业果而说业果竟不可得。所以者何。名字所得皆非实法。法非名字非言境界。法不可思议非心所量故。名字非法法非名字。但以世俗虚妄假名而有所说,无名字法说为名字。名字是空空无所有。无所有者非真胜义。非胜义者即是虚妄愚夫之法。天王当知。是名菩萨善巧说法。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。以方便力得无碍辩。随众根性宣说如是甚深般若波罗蜜多。令诸有情如实悟入。

△第六分法界品第四之一

尔时最胜复从座起。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言:世尊,云何诸菩萨摩诃萨学深般若波罗蜜多通达法界。於是佛告最胜天言:善哉善哉!谛听谛听极善作意。吾当为汝分别解说。最胜天言:唯然愿说我等乐闻。佛告最胜。天王当知。诸菩萨摩诃萨学深般若波罗蜜多。有妙慧故亲近善友。发勤精进离诸障惑。心得清净恭敬尊重。乐习空行远离诸见。修如实道通达法界。天王当知是诸菩萨有妙慧故亲近善友。欢喜敬事如真佛想。以亲近故离诸懈担灭除一切恶不善法生长善根。既灭烦恼远离障法。身语意业皆得清净。由清净故便生敬重。以敬重心修习空行。修空行故远离诸见。离诸见故修行正道。修正道故能见法界。尔时最胜复白佛言:世尊,云何名为法界。佛告最胜天王。当知法界即是不虚妄性。世尊,云何不虚妄性。天王。即是不变异性。世尊,云何不变异性。天王。即是诸法真如。世尊,何谓诸法真如。天王当知。真如深妙但可智知非言能说。何以故?诸法真如过诸文字离语言境。一切语业不能行故。离诸戏论绝诸分别。无此无彼离相无相。远离寻伺过寻伺境。无想无相超过二境。远离愚夫过愚夫境。超诸魔事离诸障惑。非识所了住无所祝寂静圣智及无分别。後得智境无我我所。求不可得无取无舍。无染无著清净离垢。最胜第一性常不变。若佛出世若不出世性相常祝天王当知。是为法界。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多修证法界。多百千种难行苦行。令诸有情皆得通达。天王。是名实相般若波罗蜜多真如实际无分别相不思议界。亦名真空。及一切智一切相智不二法界。尔时最胜便白佛言:世尊,云何能证能得如是法界。佛告最胜。天王当知。出世般若波罗蜜多。及後所得无分别智能证能得。世尊,证得义有何异。天王当知。出世般若波罗蜜多。能如实见故名为证。後智通达故名为得。尔时最胜复白佛言:如佛所说闻思修慧。岂不通达实相般若波罗蜜多。而复说有出世般若波罗蜜多。及後所得无分别智能证能得。佛言不尔所以者何。实相般若波罗蜜多甚深微妙。闻慧粗浅不能得见。是胜义故思不能量。出世法故修不能行。天王当知。实相般若波罗蜜多甚深微妙。异生二乘所不能见。何以故?彼如生盲不见众色。婴儿七日不见日轮。尚不能见况能证得。天王。譬如夏热有人西行在於旷野。复有一人从西而至。问前人曰:我今热渴知何处有清水树荫可见忧济。彼人答曰:从此东行当有二路。一左二右宜从右路。渐次前行有清泉池及凉荫树。天王。於意云何。彼热渴者虽闻如是泉及树名。思惟往趣即除热渴得清凉不。不也世尊,彼至入池洗饮息树。方离热渴乃得清凉。佛言:天王。如是如是,闻思修慧不能通达实相般若波罗蜜多。天王当知。所言旷野即喻生死。人喻有情。热喻众惑。渴喻贪爱。东来人者喻诸菩萨。左路即喻非正直道。右路喻於一切智道。诸菩萨众行深般若波罗蜜多。善知生死正直之路。泉喻般若波罗蜜多。树喻大悲。诸菩萨摩诃萨行二法故。远离异生及二乘道。天王当知。甚深般若波罗蜜多虽无形相而巧说故。令诸有情能证能得。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。能如实知力无所畏不共法空。亦如实知诸戒定慧解脱解脱智见蕴空。亦如实知内空外空及内外空空空大空胜义等空。虽知诸法无不皆空。而知空相亦不可得。不取空相不起空见。不执空相不依止空。菩萨如是不取著故於空不堕。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多远离诸相。谓都不见内外诸相。离戏论相离分别相。离寻求相离贪著相。离境界相离攀缘相。离诸能知及所知相。尔时最胜便白佛言:若诸菩萨摩诃萨众行深般若波罗蜜多。能如是观诸法无相。佛薄伽梵复云何观。佛言:天王。诸佛境界不可思议。何以故?离境界故。一切有情思量佛境。心则狂乱不知此彼。何以故?同虚空性不可思量。求不可得离寻伺境。诸菩萨众行深般若波罗蜜多。尚不见有异生境等可得思量。况佛境界。亦不依止一切妙愿。虽行种种布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。而於彼果都无所著。於诸功德乃至涅槃亦不依著。何以故?离我我所无二无别自性离故。佛说如是甚深般若波罗蜜多大法门时。令此三千大千世界六种变动。妙高山王。目真邻陀山。大目真邻陀山。金刚轮围山。大金刚轮围山。香山宝山黑山大黑山。皆悉振动。无量百千诸菩萨众。皆脱上服为佛敷座。其座高广如妙高山。无量百千释梵护世诸天王等。合掌恭敬散众妙花。谓妙音华。大妙音华。及吉祥华。大吉祥华。青黄赤白红紫莲华。时鹫峰山纵广四十逾缮那量。积华遍满至如来膝。无量天子住虚空中。奏诸天乐唱如是言:再睹佛兴世。再闻转法轮。善哉赡部洲一切有情类。勤修功德多种善根。得闻如是甚深般若波罗蜜多。况复当来有能信者,当知如是一切有情。悉行诸佛如来境界。复有无量百千龙王。即以神力普兴大雲。降澍香雨洒鹫峰山。遍及三千大千世界。诸听法者唯觉香润不见霑濡。无量龙女悉於佛前合掌赞叹。复有无量健达缚神。以妙乐音而供养佛。诸药叉众散诸妙花。阿素洛等供养恭敬。十方无量无边佛土无数如来应正等觉。眉间毫相皆放光明。照此三千大千世界幽暗之处。无不大明遍鹫峰山其光赫奕。作斯事已各还本界。右绕三匝入佛顶中。无量百千婆罗门众及刹帝利长者居士。各以种种涂香末香幢盖幡华而供养佛。尔时会中七十二亿菩萨摩诃萨得无生法忍。无量百千诸有情类远尘离垢生净法眼。无量百千诸有情类。皆发无上正等觉心。

尔时最胜复白佛言:甚深般若波罗蜜多。既绝语言离诸文字。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。为诸有情说如是法。佛告最胜天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。为诸有情说如是法为修习佛法。而诸佛法毕竟不可得。为成熟诸波罗蜜多。而诸波罗蜜多毕竟不可得。为清净佛菩提。而佛菩提毕竟不可得。为离灭涅槃。而离灭涅槃毕竟不可得。为四沙门果。而四沙门果毕竟不可得。为独觉菩提。而独觉菩提毕竟不可得。为断除我龋而我及取毕竟不可得。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。心不分别一切法相。我能分别及所分别皆不可得。随顺般若波罗蜜多不违生死。虽在生死不违般若波罗蜜多随顺法相。尔时最胜便白佛言:诸菩萨摩诃萨云何随顺甚深法相不违世俗。佛言:天王。菩萨随顺甚深般若波罗蜜多。不远离色受想行识。不远离欲界色界无色界。不远离法而无取著。随顺般若波罗蜜多不远离道。何以故?具大方便善巧力故。於是最胜复白佛言:何谓菩萨方便善巧。佛言:天王。谓四无量。诸菩萨摩诃萨具大慈悲喜舍心故。常能利乐所化有情。是为菩萨方便善巧。世尊,云何此四名大。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多具无边慈。无分别慈。诸法性慈。不休息慈。无恼害慈。广饶益慈。平等性慈。遍利乐慈。出世间慈。如是等类名为大慈。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。见诸有情具种种苦无归依处。为欲济拔发菩提心勤求正法。既自得已为有情说。诸慳贪者教行布施。无戒破戒教受持戒。性暴恶者教行忍辱。懒惰懈怠教行精进。散乱心者教行静虑。诸愚痴者教学妙慧。为度有情虽遭种种极苦难事。终不舍离大菩提心。如是等类名为大悲。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多作是思惟。三界炽火我已出离故生欢喜。久相缠系生死之绳。我已断截故生欢喜。於生死海寻伺取相。我已永出故生欢喜。无始所竖憍慢之幢。我已摧折故生欢喜。以金刚智破烦恼山。令永散灭故生欢喜。我自安隐复安隐他。愚痴黑暗贪瞋慢等烦恼系缚。久寐世间今始得觉故生欢喜。我今已免一切恶趣。复能济拔恶趣有情令得出离故生欢喜。有情久於生死迷乱不知出道。我今济拔开示正路。皆令得至一切智城。毕竟安乐故生欢喜。如是等类名为大喜。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。普於一切眼所见色。耳所闻声。鼻所嗅香。舌所尝味。身所觉触。意所了法。不著不离而起舍心。如是等类名为大舍。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。成就如是四大无量。由此名为方便善巧。

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文章点评
2022-05-18
卷一
△初分缘起品第一之一如是我闻,一时薄伽梵。住王舍城鹫峰山顶。与大刍众千二百五十人俱。皆阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼得真自在心善解脱慧善解脱。如调慧马亦如大龙。已作所作已办所办。弃诸重担逮得己利。尽诸有结正知解脱。至心自在第一究竟。除阿.. <详情>
2022-05-18
卷二
△初分缘起品第一之二尔时北方尽克伽沙等世界。最後世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心.. <详情>
2022-05-18
卷三
△初分学观品第二之一尔时世尊知诸世界。若天魔梵。若诸沙门。若婆罗门。若揵达缚。若阿素洛。若诸龙神。若诸菩萨摩诃萨众。住最後身绍尊位者,若馀一切於法有缘人非人等。皆来集会。便告具寿舍利子言:若菩萨摩诃萨欲於一切法等觉一切相。当学般若.. <详情>
2022-05-18
卷四
△初分学观品第二之二佛告舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。已能成办如是功德。尔时三千大千世界四大天王。皆大欢喜咸作是念。我等今者应以四钵奉此菩萨。如昔天王奉先佛钵。是时三千大千世界。三十三天。夜摩天。睹史多天。乐变化天。他化自.. <详情>
2022-05-18
卷五
△初分相应品第三之二复次舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。不见色若相应若不相应。不见受想行识若相应若不相应。不见眼处若相应若不相应。不见耳鼻舌身意处若相应若不相应。不见色处若相应。若不相应不见声香味触法处若相应若不相应。不见眼.. <详情>

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简介

(梵文Mahā-prajňāpāramitāsūtra) “般若波罗蜜多”(Prajňāpāramitā),意为“通过智慧到彼岸”。略称《大般若经》、《般若经》。佛经名。为佛教般若类经典的汇编。唐玄奘从显庆五年(660年)到龙朔三年(663年)译。六百卷。《大慈恩寺三藏法师传》卷十:“法师于西域得三本,到此翻译之日,文有疑错,即校三本以定之,殷勤省覆,方乃著文。”认为世俗认识及其面对的一切对象,均属“因缘和合”,假而不实,唯有通过“般若”对世俗认识的否定,才能把握佛教“真理”,达到觉悟解脱。为大乘佛教的基础理论。共分四处(按所传佛陀说法处所王舍城的鹫峰山、给孤独园、他化自在天王宫、王舍城竹林精舍分类,相当四集)、十六会(相当于编)、二百七十五分(相当于章)。其中第一、三、五、十一、十二、十三、十四、十五、十六会,合四百八十一卷,是玄奘新译;其他各会属重译,例如:  第二会(卷四百零一至四百七十八)与西晋无罗叉和竺叔兰译《放光般若经》、竺法护译《光赞般若经》、后秦鸠摩罗什译《摩诃般若经》是同本异译;第四会(卷五百三十八至五百五十五)与东汉末支娄迦谶译《道行般若经》(即《般若道行品经》)、三国吴支谦译《大明度无极经》、鸠摩罗什译《小品般若经》是同本异译;第九会(卷五百七十七)与鸠摩罗什译《金刚般若经》、北魏菩提流支译《金刚般若经》等是同本异译。
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