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卷五百六十九

大般若波罗蜜多经

△第六分法性品第六

尔时最胜复从座起。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言:希有世尊,若说诸佛微妙功德及大威神。诸佛如来因何得此微妙功德及大威神。惟愿世尊,分别解说。佛告最胜天王当知。如来所行及所得果。甚深微妙不可思议。最胜白言:佛行何法说为深妙不可思议。佛言:如来法性因果甚深微妙不可思议。功德威神及所说法利乐他事亦复如是,最胜复言:云何法性甚深微妙不可思议。佛言:天王。如来法性在有情类蕴界处中。从无始来展转相续。烦恼不染本性清净。诸心意识不能缘起。馀寻伺等不能分别。邪念思惟不能缘虑。远离邪念无明不生。是故不从十二缘起说名无相。非所作法无生无灭无边无尽自相常祝天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。能知法性清净如是,无染无著远离垢秽。从诸烦恼超然解脱。此性即名诸佛法本。福德智慧因之而起。本性明净不可思议。天王。我今当说譬喻。汝应谛听善思念之。王言:世尊,唯然愿说。佛告最胜。天王当知。譬如无价如意宝珠。装饰莹治皎洁可爱。体极圆净无有垢浊。堕在淤泥经时已久。有人拾得欢喜取之。勤加守护不令堕落。法性亦然。虽在烦恼不为所染。後复显现。天王。诸佛悉知有情本性清净客尘烦恼之所覆蔽不能悟入。是故菩萨行深般若波罗蜜多。应作是念。我当精勤为有情说甚深般若波罗蜜多。除其烦恼令得悟入。一切有情本性皆净。当起尊敬不应轻凌。应同大师如法供养。此诸菩萨由作是念便能生起般若大悲。菩萨如是行深般若波罗蜜多。即能证入不退转地。是诸菩萨行深般若波罗蜜多。复作是念。此诸烦恼无力无能自体虚妄违清净法。何以故?背一切智顺生死故。清净法性为诸法本自性无本。虚妄烦恼皆从邪念颠倒而生。天王当知。譬如四大依虚空立。虚空无依烦恼亦尔。依於法性法性无依。是诸菩萨行深般若波罗蜜多。如实观知不起违逆。以随顺故烦恼不生。是诸菩萨观察烦恼不生染著。谓作是念。若自染著。云何说法令他出离。是故菩萨断灭著心。如实说教解有情缚。是诸菩萨复作是念。若生死中有一烦恼能益有情我则摄受。然无是事。故应断灭。是诸菩萨复作是念。如昔诸佛行深般若波罗蜜多断诸烦恼。我亦应尔。何以故?诸佛如来昔在因地。亦如是学成菩提故。是诸菩萨由此二缘。方便善巧观知法性。如是法性无量无边。为诸烦恼之所隐覆。随生死流沈没六趣。长夜轮转随有情故名有情性。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。起厌离心除五境欲。灭诸分别修无上道。是时此性名为出离。超一切苦故名寂静。是究竟法世所乐求。一切种智常住微妙。因此法性能得自在受法王位。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。初中後位观察法性。一切平等本来寂静。不为诸法之所罣碍,犹如虚空不为色碍。是诸菩萨行深般若波罗蜜多。如实观知诸佛所说,一切妙行如量修行。法性功德不可具说。无有二相过一异境。平等一相寻伺不行。菩萨如是行深般若波罗蜜多。能除二相。我相法相。一切异生为执所缚。不识不见不得法性。是诸菩萨行深般若波罗蜜多。则能通达如是法性。在诸有情无二无别。何以故?诸法真如无异相故。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。依此法性修诸善根。来入三有饶益有情。虽现无常而非真实。何以故?是诸菩萨行深般若波罗蜜多。如实观知真法性故。具足方便大悲愿力不舍有情。二乘异生既无如是大悲愿力。是故不见圆净法性。不能如实饶益有情。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。能如是观真净法性。一切圣者如实悟入。无能修者无所修法。无能行者无所行法。无心无心所。无业无异熟。无苦无乐。如是观者名得平等。无异远离随顺广大。无我我所无高无下。真实无尽常住明净。所以者何。一切圣法由此成就。因是性故显现圣者,诸佛如来无边功德不共之法从此性生。由是性出。一切圣者戒定慧品从此性生。诸佛菩萨甚深般若波罗蜜多从此性出。是性寂静过诸名相。性是真实远离颠倒。性不变异故称真如。是圣智境故名胜义。非有非无非常非断。非生死非涅槃。非染非净。离一离异。无相无名。天王当知。此诸菩萨复作是念。法性离相诸法离相无二无别。何以故?诸法离相即法性离相。法性离相即有情离相。有情离相即法界离相。法界离相即诸法离相。如是离相求不可得。法性真如有情真如无二无别。有情真如法性真如无二无别。法性真如诸法真如无二无别。诸法真如诸佛真如无二无别。法性真如三世真如不相违逆。过去真如未来真如不相违逆。未来真如现在真如不相违逆。现在真如过去真如不相违逆。三世真如即蕴界处真如。蕴界处真如即染净真如。染净真如即生死涅槃真如。生死涅槃真如即一切法真如。天王当知。真如名为无异无变无生无诤。自性真实以无诤故说名真如。如实知见诸法不生。诸法虽生真如不动。真如虽生诸法而真如不生。是名法身。清净不变如虚空无等等。一切三界无有一法所能及者,遍有情身无与等者,清净离垢本来不染。自性明净自性不生自性不起。在心意识非心意识。性即是空无相无愿。遍虚空界诸有情处一切平等。无量无边不异不别。非色受想行识。不离色受想行识。非地水火风大。不离地水火风大。无生不离生。虽逆生死不顺涅槃。眼不能见。耳不能闻。鼻不能嗅。舌不能尝。身不能觉。意不能知。不在心意识。不离心意识。天王当知。是名法性。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。以能通达此法性故修行清净。能於三千大千世界诸赡部洲城邑聚落示现色身。所现身者非色非相而现色相。虽非六根所行境界。而化有情常无休息。为说此身无常无我是苦非净。知诸有情有寂静性故。为示现无量种身。方便善巧令彼受化。知一切身都无作者亦无受者如木石等。而为有情说清净行。菩萨如是行深般若波罗蜜多。通达法性即得自在。无有移动而起智业。游戏神通种种示现。安住自在而能示现种种威仪。自在能趣一切相智。皆悉通达一切法性。天王当知。甚深般若波罗蜜多。如是自在是无尽相。遍一切处无色现色。自在遍观诸有情心见如实心性。自在忆念无边无数劫。相续不断自在变化。住解脱相自在漏荆为有情故不证漏尽自在出世。是圣智境自在甚深。声闻独觉不能测量。自在坚牢魔不能坏。坐菩提座成就佛法最为第一。自在随顺转妙法轮。自在调化一切有情。自在受位得法自在。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。如实通达甚深法性。得是自在修是自在。即得一切静虑解脱等持等至不系三界。所以者何。远离一切虚妄分别。烦恼系缚颠倒执相。若欲受生於生自在远离系缚。若欲现灭於灭自在随其生处。恒摄大乘成熟佛法。能於十方推求佛法竟不可得。知一切法同一佛法非常非断。何以故?推求此法不可得故。以如实理求不可得。此法不可说有说无。亦无名相过此境界。若离名相即是平等。若法平等即无执著。无可执著是法真实。若著真实即是虚妄。以不著故即非虚妄。无所滞著心即无碍。无碍即无障。无障即无诤。若法无诤即同虚空不系三界。若一切处无所系属。是法无色无相无形。若法无色无相无形。应知是法随彼境界。而离能知亦离所知。何以故?是中无有少法可觉少法能觉。是名菩萨行深般若波罗蜜多通达平等。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。观察发起大慈大悲大喜大舍。都不见我不见有情。乃至不见知者见者,虽行布施而无所舍。虽持净戒而离戒相。虽修安忍而心无荆虽修精进而离其相。虽修静虑而无所寂。虽修般若而无所缘。虽修念住而无所龋虽修正断而心平等。虽修神足而离戏论。虽修根力而不分别。有情诸根及离愆失。虽修觉支而无分别。虽修道支而无功用。虽修净信而无所著。自然智慧忆念诸法平等智心。修诸妙定无分别心。观察妙慧无止息心。修奢摩他无所见心。修毗钵舍那无所念心。修佛随念通达法界平等之心。修法随念无所住心。修僧随念本心清净。教化有情不起分别。法界之心摄一切法。如虚空心严净佛土。无所得心得无生忍。无进退心得不退转。远离相心不见有相。三界平等心庄严菩提座。无所觉心知一切法。虽转法轮不见说听。虽现涅槃而知生死本性平等。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。如是观法不见能观不见所观。即时能得游戏自在。何以故?自心清净能见一切有情净故。天王当知。譬如虚空遍满一切。是诸菩萨行深般若波罗蜜多心亦如是,说此法时众中八万四千天人俱发无上正等觉心。三万二千菩萨得无生法忍。八万四千有情远尘离垢生净法眼。一万二千刍诸漏永荆

尔时佛告最胜天言:天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多心得清净深如大海。福德智慧不可测量。能现出世诸功德宝。有情用之乃至菩提无有竭荆菩萨福德亦复不减,犹如大海多出众宝。菩萨智慧甚深难入。声闻独觉无能涉者,亦如大海小兽不入。菩萨智慧广大无边。何以故?无著无住无色无相。菩萨智慧从初至後次第转深。初菩提心後一切智。菩萨法尔。不与烦恼恶友共祝世间智慧若入菩萨智慧海中。一相一味。所谓无相。趣一切智无分别味。菩萨智慧观一切法不见增减。何以故?通达平等深法性故。菩萨所有大慈悲力不违本愿。一切圣者之所依处。为诸有情永劫说法无有穷荆天王。菩萨行深般若波罗蜜多。通达如是甚深法性。天王。菩萨善能通达世俗谛法。虽说诸色而非实有。推求此色终不取著。受想行识亦复如是,虽说地界而非实有。推求地界终不取著。水火风空识界亦复如是,虽说眼处而非实有。推求眼处终不取著。耳鼻舌身意处亦复如是,虽说色处而非实有。推求色处终不取著。声香味触法处亦复如是,虽复说我而非实有。推求此我终不取著。有情乃至知者见者亦复如是,虽说世间而非实有。推求世间终不取著。虽说世法而非实有。推求世法终不取著。虽说佛法而非实有。推求佛法终不取著。虽说菩提而非实有。推求菩提终不取著。天王当知。凡有言说名世俗谛。此非真实。若无世俗即不可说有胜义谛。是诸菩萨通达世俗谛不违胜义谛。由通达故知一切法无生无灭无成无坏无此无彼。远离语言文字戏论。天王当知。胜义谛者离言寂静。圣智境界无变坏法。若佛出世若不出世性相常祝是名菩萨通达胜义。尔时最胜便白佛言:若一切法无生无灭自性空离。云何有佛出现世间及转法轮。云何菩萨於无生法而见有生。佛告最胜。天王当知。诸法无灭是故无生。何以故?性不变故。但由世俗见有生灭。皆是虚妄非真实有。若诸菩萨行深般若波罗蜜多。方便善巧见因缘法。知世俗谛空无所有。不见坚实非有似有。如幻如梦。如响如像。如光影。如阳焰。如变化事。如寻香城。摇动不安从因缘起。是诸菩萨以妙般若观诸法空。广说乃至从因缘起。作是思惟。此等诸法今见有生有住有灭。何因缘生何因缘灭。既思惟已,即如实知无明因缘故生诸行。依行生识广说乃至由有故生。生即有老。老故有死及愁叹苦忧恼。是故修行为断无明。无明若断馀十一支展转随灭。如身若断命等随灭。天王当知。邪见外道为求解脱。但欲断死不知断生。若法不生即无有灭。譬如有人块掷师子。师子逐人而块自息。菩萨亦尔。但断其生而死自灭。犬唯逐块不知逐人。块终不息。外道亦尔。不知断生终不离死。菩萨如是行深般若波罗蜜多。善知因缘诸法生灭。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。知缘生法空无所有不起我慢。生富贵家不起豪富尊贵二慢。生贫贱家自知宿业不甚清净。得果下劣心起厌离。便求出家作如是念。如我此身杂业所得。更修净业令自清净。使他亦尔。自既求度亦复度他。自求出离亦解他缚。以是因缘。便起精进远离懈担障道恶法皆应断除。助道善法皆应增长。勤修精进作是思惟。我负重担应当自灭一切烦恼。度脱有情不应懈担是诸菩萨亲近师长。多闻少闻有智无智持戒破戒俱生佛想恭敬同学。思惟我今依师学习。修善未满应令满足。烦恼未尽应断令荆守护善法舍离不善。具一切智怜愍世间。大悲福田烦恼寂静。天人师者是我大师善得胜利。一切天人皆事法主以为大师。是诸菩萨作是思惟。佛说净戒设为身命亦不毁犯。如世尊说随顺佛教。即供养佛婆罗门等。种种饮食信心施与如法受用。不令彼人空无果报。食者施者俱得利益。婆罗门等以沙门名。而於菩萨作福田想。菩萨应当如理如量修行正法。即令显现沙门功德福田功德。菩萨如是自行化他未尝休废。是诸菩萨行深般若波罗蜜多。如是修行则能随顺一切世间。见瞋忿者生下劣心。见憍慢者起无我想。见邪曲者起正直想。见诳语者起如实言:於恶言者常说爱语。见刚强者示现柔和。见?参毒者则生慈忍。见邪法者则生大慈。见苦恼者则生大悲。见慳嫉者则行布施。此诸菩萨行深般若波罗蜜多。如是随顺世间智故生净佛土。何以故?持戒无缺离诸杂秽。修平等心於有情所。具大善根不著名利。有清净信无所希望。勤行精进不生懈担修诸静虑离散乱法。以微妙慧而习多闻。诸根无缺具足利智。常修大慈远离瞋恼。以是因缘生净佛土。尔时最胜便白佛言:如佛所说,修戒等法生净佛土。为要备修为随修一生净佛土佛告最胜。天王当知若有菩萨於前所说种种法中。净修一行即备众法如是一行亦生净土。何以故一一行中具众行故。是诸菩萨生净佛土不为胎污。何以故?是诸菩萨造作佛像修营僧园。佛制多前香泥涂地烧香供养。或布妙华。或以香汤灌洗佛像。於僧园内扫洒泥涂。父母师僧慈心供侍。同学善友及诸沙门。以平等心恭敬供养。持此善根与有情共回向无上正等菩提。令诸有情皆得清净。菩萨如是即得离欲。何以故?心无取著不染朋党。背诸境界远离爱缘。於妙欲境心不爱染。佛所说戒如实修行。於四供养少欲喜足。趣得支身心常怖畏。恒乐寂静远离之法。如是菩萨不著俗事。即得净命无伪威仪欺诈语意。谓施主前终不伪现。安庠徐步视前六肘。不顾左右邪命威仪。无施主时即便纵诞。又对施主不为利养。出顺彼意细语美言无施主时语便粗鄙见他行施心实起贪。而言不须不得便恼。语现少欲心多贪利。是诸菩萨无如是等求利之相。若见施主终不发言:三衣弊坏什物阙少或须医药。又对施主终不发言:某甲施主施我此物。彼人谓我持戒多闻大悲心净。虽尔赞叹我无此德。唯勤修善报施主恩。是诸菩萨不对白衣自赞毁他而求名利。见施馀人不生瞋恼。终不谄曲而以取财。不诈亲善害他取物。不希他辱戏弄取财。施主拟施若所赞人。或说法者或复大众。或未别拟或施未决。菩萨终不入中取分。若受施财终不执著。此是我物此是我有。寻当回施诸馀沙门或婆罗门师僧父母及馀贫乏平等受用。若财物尽不以为忧。少日不得心无苦恼。是诸菩萨若受他施若回施他二俱清净。行清净故心不疲劳。何以故?是诸菩萨为利有情久处生死而不厌患。若有魔事众苦逼切心无退转。若人欲行二乘之道。即为说法不惮劬劳。菩萨自修菩提分法终无厌倦。此诸菩萨如是精进。则能随顺佛正教行。何以故?此诸菩萨远离放逸心常谨慎。善自摄身不造诸恶语意亦尔。虽处现在恒惧未来。断诸恶法令永不起。言必附理常说法教非法不言:弃杂秽业修纯净行。不毁佛教远离烦恼不净之法。是则护持如来正教。诸恶不善皆断离之。此诸菩萨如是随顺清净佛教。若见有情舒颜含笑远离嚬蹙。所以者何。心离秽浊诸根清净。离瞋恚垢内无恨结。菩萨如是即得多闻观察生死。能如实知贪瞋痴火烧然迷乱。亦如实觉有为无常一切行苦诸法无我。世间有情耽著戏论。又如实觉一切法中唯有涅槃最为寂静。闻他说法即能思义。传以授人发大慈悲起坚固念。若不闻法即无思修。是故闻慧如众字本。一切智慧因之而生。既得多闻则护正法。若未来世正法灭时。有诸有情乐勤修行。不值法炬无人为说甚深法要。菩萨尔时即为宣畅甚深般若波罗蜜多。令诸有情修戒定慧。因而赞曰:汝善男子,能於如是正法灭时。发菩提心求无上觉。为欲利乐一切有情。如是般若波罗蜜多甚深经典。三世诸佛之所行处。汝若勤修大觉非远。何以故?甚深般若波罗蜜多与大菩提不相离故。如人种穀其苗已秀。当知是人获果不久。菩萨亦尔。求大菩提得闻般若波罗蜜多。当知去佛决定非远。善男子等若有舍离甚深般若波罗蜜多。更依馀经求无上觉。若能证得必无是处。譬如王子舍其父王。更就馀人求为太子决不可得。菩萨亦尔。求一切智必因般若波罗蜜多。若依馀经定不能得。譬如犊子若欲须乳必依其母。若就馀牛则不可得。菩萨亦尔。求大菩提要依般若波罗蜜多。若依馀法必不能证。天王当知。诸菩萨摩诃萨亲近般若波罗蜜多为法王子。相好严身诸根无缺。行佛行处觉佛所觉。救护一切苦恼有情。善能通达佛所说教。常修梵行远离染浊。守护诸佛一切智城。是诸菩萨为法王子。释梵护世皆共尊重。何以故?行菩萨道已得不退一切恶魔不能倾动。安住佛法通达一切空平等理。不信外缘。如是安住佛法智慧。不与声闻独觉等共。超过世间住无生忍。是诸菩萨能如实知一切有情贪瞋痴品上中下异。亦如实知善及坚固心品差别。如实知已各各为说诸对治门如是善能化有情类。是诸菩萨若有有情应见佛身而得度者,即现佛身而为说法。见菩萨身而得度者,现菩萨身而为说法。见独觉身而得度者,现独觉身而为说法。见声闻身而得度者,现声闻身而为说法。若见释梵婆罗门刹帝利长者居士等身而得度者,即皆现之而为说法。菩萨如是行深般若波罗蜜多。方便善巧化诸有情令得度脱。是诸菩萨心性慈和正直软善。无诸谄曲嫉妒垢秽。心常清净离粗恶语。多行忍辱亲狎有情。菩萨如是行深般若波罗蜜多在处安乐所以者何。具足正见及清净见清净之行。所行境界与心相应。若心相违恶不善法境界秽处斯则不行。是诸菩萨见同学人深心欢喜。若财若法皆共受用唯行佛道唯佛为师。菩萨如是在处安乐。具诸摄法而摄有情。以利益施若安乐施若无尽施摄诸有情。以利益语若有义语若如法语若不异语摄诸有情。以财利益平等若身利益平等若命利益平等若资具利益平等摄诸有情。天王当知。利益施者即是法施。安乐施者即是财施。无尽施者即示正道。利益语者令生善法。有义语者令见正理。如法语者随顺佛教。不异语者说如实法。财利益平等者谓可饮食及衣服等。身利益平等者如以摄卫利益己身令他亦尔。命利益平等者谓诸珍宝名为外命。资具利益平等者谓象马等一切净财。是诸菩萨行深般若波罗蜜多。自行与他皆悉同等。是诸菩萨受生端正。常能修习寂静威仪不伪威仪清净威仪。众所乐见内外温善。观者无厌能悦人意。一切有情咸所爱重。其有见者皆发善心。瞋忿者见心则和解。此诸菩萨如是端正堪为依止。等护有情令烦恼灭。能引有情出离生死。无边旷野能度有情。世间险难无眷属者为作亲友。烦恼病者为作良医。无救护者为作救护。无归依者为作归依。无明有情为作法炬。如是菩萨为诸有情作所依止。善疗众病如药树王。如有树王名为善见。根茎枝叶及诸花果色香味触皆能疗玻此诸菩萨亦复如是,从初发心乃至究竟。常为有情疗烦恼疾。菩萨多有福德智慧。诸有见闻众病皆愈。是诸菩萨功德相应。随力所堪供养三宝。有疾病者皆施医药。若见饥渴即施饮食。若寒冻者即施衣服。亲教轨范尽心承事。同学法人合掌恭敬。造僧住处给施园田。随有资财时时施与。所有仆吏如法斟理。闻有名德梵志沙门修。

正行者时时谘觐。此诸菩萨能生众善。有巧方便化度有情。住此佛土身不动遥而游无边诸佛世界佛菩萨所谘受正法。或现供养无量如来。或现修习助菩提分。或现供养初成佛者,或现自身成等正觉。或现为众转妙法轮。或现涅槃作大饶益。或应度者为现化身。皆令得见获得利乐。虽作如是种种佛事而不作意亦无分别。尔时最胜便白佛言:世尊,云何此诸菩萨作种种化无分别心。佛言:天王。譬如日月虽照一切而不分别。我发光明能有所照。然有情类自业势力。感得日月昼夜巡照。此诸菩萨亦复如是,虽现化身而无分别。何以故?有情各有宿世善业。菩萨昔发度有情愿。由此愿力随彼所念。即现化身故无分别。此诸菩萨方便善巧。能作如是化有情事。速趣无上正等菩提。何以故?此诸菩萨布施圆满。持戒清净无穿缺杂。戒品清净过诸声闻及独觉等。具足安忍精进静虑般若巧便妙愿力智。及诸如来不共功德。超诸声闻独觉地故。天王当知。菩萨初地乃至十地行深般若波罗蜜多。修如是行能证无上正等菩提。说是法时二万天子远尘离垢生净法眼。三万菩萨得无生忍。八万四千诸天及人俱发无上正等觉心。无量百千诸健达缚。及紧捺洛。绕鹫峰山欢喜合掌赞叹如来。无量百千诸药叉众。绕鹫峰山欢喜合掌。雨众妙华而供养佛十方无量克伽沙等诸佛世界各有无量菩萨。来集赞叹。如来世尊善为诸菩萨说甚深般若波罗蜜多。因是般若波罗蜜多。得有人天四向四果。及有独觉道与菩提。亦有菩萨十地十度。如来十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切相智一切智等无边佛法。皆由般若波罗蜜多而得成办。如世间事皆依虚空。虚空无依甚深般若波罗蜜多亦复如是,为众法本而自无依。愿令我等於当来世为诸菩萨摩诃萨等宣说般若波罗蜜多。如今世尊所说无异。作是语已持诸香花。奉散如来及诸众会。时有无量鹫峰山中旧住天神及馀集者,空中赞曰:希有世尊,我等忆念无量诸佛。已曾於此鹫峰山中。为诸大众宣说般若波罗蜜多如今无异。尔时最胜便白佛言:空中天神宁有智慧。知佛境界久近差别。言无量佛已曾於此宣说般若波罗蜜多。佛言:天王。此天神众皆是安住不可思议解脱菩萨。是故能知过去佛境久近差别。天王。我昔为菩萨时。亦曾生彼天神趣中。见无量佛证得无上正等菩提。为诸众会宣说妙法乃至涅槃。我常敬礼合掌赞叹。何以故?彼天神趣寿量长远。见闻往昔无边事故。

尔时众中有一天子名曰光德。即从座起偏覆左肩。右膝著地合掌向佛白言:世尊,诸佛菩萨应居净土。云何世尊出现於此秽恶充满堪忍世界。佛告光德。天子当知。诸佛如来所居之处。皆无杂秽即是净土於是如来以神通力。令此三千大千世界。地平如掌琉璃所成。无诸山陵堆阜荆棘。处处皆有宝聚香花。软草泉池八功德水。七宝阶陛花果草木。咸说菩萨不退法轮。无诸异生声闻独觉。虽有菩萨从十方来。不闻馀声。唯常闻说甚深般若波罗蜜多。处处莲华如车轮量。青红赤白众宝庄严。诸花台中皆有菩萨结跏趺坐思惟大乘。见此如来处大集会。为菩萨众说甚深法。无量百千释梵护世。供养赞叹恭敬围绕。尔时光德。见斯事已踊跃欢喜。赞叹佛言:甚奇世尊,希有善逝。如来所说真实不虚诸佛如来所居之处。皆无杂秽即是净土。如佛所说其义无二。有情薄福见净为秽。世尊,若善男子善女人等。得闻般若波罗蜜多功德名字甚为希有。况能书写受持读诵为他演说。佛告光德。天子当知。若善男子善女人等。无量大劫以无碍心。施诸有情种种财物。有善男子善女人等。以清净信书写此经。转施他人受持读诵。所获功德甚多於前。何以故?财施有竭法施无穷。何以故?财施但能得世间果人天乐果曾得还失。今虽暂得而後必退。若以法施得未曾得。所谓涅槃。定无退义。设有教化三千大千世界有情。皆令安住十善业道。若善男子善女人等。以净信心受持读诵甚深般若波罗蜜多。为他演说功德胜彼无量无边。何以故?一切善法皆由般若波罗蜜多而得生故。设有教化三千大千世界有情。皆令证得四向四果独觉菩提。若善男子善女人等。以净信心受持读诵书写般若波罗蜜多。功德胜前无量无数。何以故?声闻独觉皆由般若波罗蜜多而得生故。诸菩萨法皆从般若波罗蜜多而得出现。因此般若波罗蜜多有佛出世。是故般若波罗蜜多随所在处。当知即是妙菩提座。亦是如来转法轮处。善男子等应念此处常有如来应正等觉。何以故?一切诸佛皆由般若波罗蜜多而得生故。若人供养如来形像所获功德。不如供养甚深般若波罗蜜多。何以故?三世诸佛皆因般若波罗蜜多而得有故。

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文章点评
2022-05-18
卷一
△初分缘起品第一之一如是我闻,一时薄伽梵。住王舍城鹫峰山顶。与大刍众千二百五十人俱。皆阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼得真自在心善解脱慧善解脱。如调慧马亦如大龙。已作所作已办所办。弃诸重担逮得己利。尽诸有结正知解脱。至心自在第一究竟。除阿.. <详情>
2022-05-18
卷二
△初分缘起品第一之二尔时北方尽克伽沙等世界。最後世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心.. <详情>
2022-05-18
卷三
△初分学观品第二之一尔时世尊知诸世界。若天魔梵。若诸沙门。若婆罗门。若揵达缚。若阿素洛。若诸龙神。若诸菩萨摩诃萨众。住最後身绍尊位者,若馀一切於法有缘人非人等。皆来集会。便告具寿舍利子言:若菩萨摩诃萨欲於一切法等觉一切相。当学般若.. <详情>
2022-05-18
卷四
△初分学观品第二之二佛告舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。已能成办如是功德。尔时三千大千世界四大天王。皆大欢喜咸作是念。我等今者应以四钵奉此菩萨。如昔天王奉先佛钵。是时三千大千世界。三十三天。夜摩天。睹史多天。乐变化天。他化自.. <详情>
2022-05-18
卷五
△初分相应品第三之二复次舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。不见色若相应若不相应。不见受想行识若相应若不相应。不见眼处若相应若不相应。不见耳鼻舌身意处若相应若不相应。不见色处若相应。若不相应不见声香味触法处若相应若不相应。不见眼.. <详情>

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简介

(梵文Mahā-prajňāpāramitāsūtra) “般若波罗蜜多”(Prajňāpāramitā),意为“通过智慧到彼岸”。略称《大般若经》、《般若经》。佛经名。为佛教般若类经典的汇编。唐玄奘从显庆五年(660年)到龙朔三年(663年)译。六百卷。《大慈恩寺三藏法师传》卷十:“法师于西域得三本,到此翻译之日,文有疑错,即校三本以定之,殷勤省覆,方乃著文。”认为世俗认识及其面对的一切对象,均属“因缘和合”,假而不实,唯有通过“般若”对世俗认识的否定,才能把握佛教“真理”,达到觉悟解脱。为大乘佛教的基础理论。共分四处(按所传佛陀说法处所王舍城的鹫峰山、给孤独园、他化自在天王宫、王舍城竹林精舍分类,相当四集)、十六会(相当于编)、二百七十五分(相当于章)。其中第一、三、五、十一、十二、十三、十四、十五、十六会,合四百八十一卷,是玄奘新译;其他各会属重译,例如:  第二会(卷四百零一至四百七十八)与西晋无罗叉和竺叔兰译《放光般若经》、竺法护译《光赞般若经》、后秦鸠摩罗什译《摩诃般若经》是同本异译;第四会(卷五百三十八至五百五十五)与东汉末支娄迦谶译《道行般若经》(即《般若道行品经》)、三国吴支谦译《大明度无极经》、鸠摩罗什译《小品般若经》是同本异译;第九会(卷五百七十七)与鸠摩罗什译《金刚般若经》、北魏菩提流支译《金刚般若经》等是同本异译。
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