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卷五百七十一

大般若波罗蜜多经

△第六分无所得品第九

尔时会中有菩萨摩诃萨。名为善思。问最胜曰:佛授天王菩提记耶。最胜答曰:我虽受记而犹梦等。尔时善思复问最胜。天王受记为何所得。最胜答言:我虽受记而无所得。善思复言:无所得者不得何法。最胜报言:无所得者谓不得我。不得有情。乃至不得知者见者,不得诸蕴及诸界处。若善非善。若杂染若清净。若有漏若无漏。若世间若出世间。若有为若无为。若生死若涅槃。於如是等皆无所得。善思又问。若无所得用授记为。最胜答言:以无所得故得受记。善思复问。若如天王所说义者,便有二智。一无所得。二得受记。最胜答言:若有二者则无受记。所以者何。佛智无二。诸佛世尊以不二智授菩萨记。善思又言:若智不二。云何而有授记受记。最胜答言:授记受记其际无二。善思复言:无二际者云何有记。最胜答言:达无二际即为有记。善思复问。天王今者住何际中而得受记。最胜答言:我住我际住有情际乃至知者见者际中而得受记。善思复问。此我际等当於何求。最胜答言:当於诸佛解脱际求。善思又问。佛解脱际复於何求。最胜答曰:当於无明有爱际求。善思又问。无明有爱复於何求。最胜答曰:当於毕竟不生际求。善思又问。此不生际复於何求。最胜答曰:此际当於无知际求。善思又问。无知际者即无所知。云何此际当於彼求。最胜答曰:若有所知求不可得。以无知故於彼际求。善思又问。此际离言云何可求。最胜答曰:以语言断是故可求。善思又问。此语言云何断。最胜答曰:诸法依义不依语故。善思又问。云何依义。最胜答曰:不见义相。善思又问。云何不见。最胜答曰:不起分别。义是所依我为能依。无此二事故名不见。善思又问。若不见义此何所求。最胜答曰:无见无取故名为求。善思又问。法可求者即为有求。最胜答曰:是义不然。夫求法者实无所求。何以故?若实可求即为非法。善思又问。何者是法。最胜答曰:法无文字亦离语言:善思又问。离文言中何者是法。最胜答曰:性离文言心行处灭。是名为法。一切法性皆不可说。其不可说亦不可说。若有所说即是虚妄。虚妄法中都无实法。善思又问。诸佛菩萨常有言说皆虚妄耶。最胜答曰:诸佛菩萨从始至终不说一字云何虚妄。善思又问。若有所说当有何咎。最胜答曰:有语言咎。善思又问。语言何咎。最胜答曰:有思议咎。善思又问。何法无咎。最胜答曰:有说无说不见二相是则无咎。善思又问。咎何为本。最胜答曰:能执为本。善思又问。执何为本。最胜答曰:著心为本。善思又问。著何为本。最胜答曰:虚妄分别为本。善思又问。虚妄分别以何为本。最胜答曰:攀缘为本。善思又问。何所攀缘。最胜答曰:攀缘色声香味触法。善思又问。云何无缘。最胜答曰:若离爱取则无所缘。以是义故如来常说诸法平等不可攀缘。说此法时五千刍远尘离垢生净法眼。复有一万二千菩萨得无生忍。无量无边诸有情类。俱发无上正等觉心。

尔时最胜即从座起偏覆左肩。右膝著地合掌恭敬而白佛言:诸善男子善女人等。闻深般若波罗蜜多。云何未发菩提心者即能发心。皆悉成就得不退转。行常胜进而无退堕。佛言:天王。谛听谛听。极善作意。当为汝说。最胜白言:善哉大圣。唯然愿说我等乐闻。佛告最胜。天王当知。若善男子善女人等。闻深般若波罗蜜多。以纯净意发菩提心。正信具足亲近贤圣。乐闻正法远离嫉慳。常修寂静好行惠施。心无限碍离诸秽浊。正信业果心不犹豫。如实了知黑白业果。设为身命终不作恶。是善男子善女人等。如是修行甚深般若波罗蜜多。则能远离十恶业道。心常系念十善业道。是善男子善女人等。行深般若波罗蜜多方便善巧。若见沙门婆罗门等正行精进戒品清洁多闻解义。常起正念心性调柔。寂静无乱恒为爱语。勤修诸善远离众恶。於自不高於他不蔑。离粗恶语远无义言:不舍念住其心调直。能断暴流善拔毒箭。於诸重担悉能弃舍。超出无暇越度後有。是善男子善女人等。行深般若波罗蜜多方便善巧。见此菩萨则应亲附依为善友。时此菩萨方便善巧。随其所宜而为说法。汝等当知。能行施者当得富乐。受持净戒尊贵生天。听闻正法获大智慧。复告之言:此是布施此布施果。此是慳吝此慳吝果。此是净戒此净戒果。此是犯戒此犯戒果。此是安忍此安忍果。此是忿恚此忿恚果。此是精进此精进果。此是懈怠此懈怠果。此是静虑此静虑果。此是散乱此散乱果。此是妙慧此妙慧果。此是愚痴此愚痴果。此身善业此身善业果。此身恶业此身恶业果。此语善业此语善业果。此语恶业此语恶业果。此意善业此意善业果。此意恶业此意恶业果。此法应作此法不应作。若如是修感长夜乐。不如是修获长夜苦。是善男子善女人等。行深般若波罗蜜多方便善巧。亲近善友得闻如是次第说法。时此菩萨知是法器。则为宣说甚深般若波罗蜜多。谓空无相无愿无作无生无灭无我有情。广说乃至知者见者,复为宣说甚深缘起。谓因此法有彼法生。此法灭时彼法随灭。所谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六处。六处缘触。触缘受。受缘爱。爱缘龋取缘有。有缘生。生缘老死愁叹苦忧恼。若无明灭则行灭。乃至生灭则老死愁叹苦忧恼灭。时此菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧。复作是说。真实理中无有一法可生可灭。何以故?世间诸法皆因缘生。无我有情作者受者,因缘和合说诸法生。因缘离散说诸法灭。无一实法受生灭者,虚妄分别於三界中但有假名。随业烦恼受果异熟。若以般若波罗蜜多如实观察。则一切法无生无灭无作无受。若法无作是亦无行。则於诸法心无所著。谓不著色受想行识。不著眼处乃至意处。不著色处乃至法处。不著眼界乃至意界。不著色界乃至法界。不著眼识界乃至意识界。时此菩萨复作是说。诸法自性皆毕竟空。寂静远离无取无著。是善男子善女人等。因如是说行常胜进而无退堕。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。乐见诸佛乐闻正法。不堕卑贱在所生处不离见佛。听受正法供养众僧常见诸佛。勇猛精进志求正法。不著有为妻子仆使。於资生具亦不贪著不染诸欲。常依正教修佛随念。舍俗出家如教修行转为他说。虽为他说而不求报。见听法众常起大慈。於有情类恒起大悲。广学多闻不惜身命。常乐远离少欲喜足。但采义理不滞言词。说法修行不专为己。为有情类得无上乐。谓佛菩提大涅槃界。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧如是修行。远离放逸勇猛精进摄护诸根。若眼见色不著色相。如实观察此色过患。耳声鼻香舌味身触意法亦尔。若纵诸根名为放逸。若能摄护名不放逸。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。调伏自心将护他意名不放逸。远离贪欲心顺善法。寻伺瞋痴不善根本。身语恶业及二邪命。一切不善皆悉远离名不放逸。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。心常正念名不放逸。是菩萨摩诃萨知一切法信为上首。正信之人不堕恶趣。心不行恶贤圣所赞。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧如法修行。随所生处常得值佛。远离二乘安住正道。得大自在成就大事。谓诸如来正智解脱。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧欲求安乐。常勤随顺一切智道。天王当知。今此大众得闻如是甚深般若波罗蜜多。已於过去无量大劫。供养诸佛修集善根。是故应当勤加精进勿令退失。若天人等能制诸根不著五欲。远离世间常修出世。三业清净习助道法名不放逸。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。正信具足心不放逸。勤修精进令得胜法。名不放逸。诸菩萨摩诃萨欲具正信。心不放逸。精进正念。当学般若波罗蜜多。因是念智能疾证得所求无上正等菩提。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。具足正信心不放逸。勤修精进即得正念。用是念智知有知无。云何有无。若修正行得正解脱是名为有。若修邪行得正解脱是名为无。眼等六根色等六境。世俗为有胜义为无精进。菩萨能得菩提是名为有懈担菩萨得菩提者是名为无。说五取蕴皆从虚妄分别而生。是名为有。说世俗法不由因缘自然而起。是名为无。说色无常苦败坏法是名为有。若言常乐非败坏法是名为无。受想行识亦复如是,无明缘行是名为有。若离无明而行生者是名为无。乃至生缘老死愁叹苦忧恼亦复如是,施得大富是名为有。得贫穷者是名为无。受持净戒得生善趣是名为有。生恶趣者是名为无。乃至修慧能得成圣是名为有。作愚夫者是名为无。若修多闻能得大智是名为有。得愚痴者是名为无。若修正念能得出离是名为有。不得为无。若行邪念不得出离是名为有。能得为无。离我我所能得解脱是名为有。执我我所能得解脱是名为无。若言虚空遍一切处是名为有。言五蕴中有真实我是名为无。如实修智能得解脱是名为有。若著邪智能得解脱是名为无。离我等见能得空智是名为有。著我等见能得空智是名为无。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧知世有无。能修平等了达诸法从因缘生。世俗故有。不起常见知因缘法。本性皆空不生断见。於诸佛教如实通达。天王当知。佛为菩萨略说四法。谓世沙门婆罗门等及长寿天多起常见。为破彼执说行无常。有诸天人多贪著乐。为破彼故说一切苦。外道邪见执身有我。为破彼执说身无我。增上慢者谤真涅槃。是故为说涅槃寂静。说无常者令其志求究竟之法。为说苦者令於生死远离愿求。说无我者为显空门令其了达。说寂静者令达无相离诸相执。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧如是修学。於诸善法终无退堕。速成无上正等菩提。尔时最胜复白佛言:诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。修何等行护持正法。佛告最胜。天王当知。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。行不违言尊重师长。随顺正法心行调柔。志性纯质诸根寂静。远离一切恶不善法。修胜善根名护正法。天王当知。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。修身语意三业慈悲。不徇利誉持戒清净。远离诸见名护正法。天王当知。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。心不随爱恚痴怖行名护正法。修习惭愧名护正法。说法修行皆如所闻名护正法。天王当知。三世诸佛为护正法说陀罗尼。拥护天王及人王等。令护正法久住世间。与诸有情作大饶益。陀罗尼曰:

呾侄他阿虎洛屈洛罚底(丁履反下悉同)虎刺挐莎(去呼下声悉同)窭荼者遮者遮折(支热反)尼阿奔(去声呼)若刹多刹多刹延多刹也莎诃陕末尼羯洛邬鲁邬鲁罚底迦逻跋底迦阿鞞奢底尼莎刺尼袪阇袪阇末底阿罚始尼罚尼罚多罚多奴娑理尼部多奴悉没栗底提罚多奴悉没栗底莎诃(九十七字)。

天王当知。此大神咒。能令一切天龙药叉健达缚阿素洛揭路茶紧捺洛莫呼洛伽人非人等一切有情皆得安乐。此大神咒三世诸佛。为护正法及护天王并人王等令得安乐。以方便力而宣说之。是故天王及人王等。为令正法久住世故。自身眷属得安乐故。国土有情无灾难故。各应精勤至诚诵念如是,则令怨敌灾难魔事法障皆悉销灭。由斯正法久住世间。与诸有情作大饶益。说是般若波罗蜜多大神咒时。诸天宫殿山海大地皆悉振动。有八十千诸有情类俱发无上正等觉心。时最胜天踊跃欢喜。以七宝网弥覆佛上。合掌恭敬复白佛言:诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。修何等法能於无上正等菩提心不移动。佛告最胜。天王当知。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。精勤修习无碍大慈无厌大悲。成办大事勤加精进。学空等持。亦能精勤修平等智。方便善巧如实通达清净大智。明了三世平等妙理无有障碍。履三世佛所行正道。天王当知。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。修如是法能於无上正等菩提心不移动。尔时最胜复白佛言:诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。修何等法闻诸如来不思议事。不惊不怖亦不忧恼。佛告最胜。天王当知。若菩萨摩诃萨。具足修行妙慧妙智。亲近善友乐闻深法。了知诸法皆如幻等。悟世无常生必归灭。心无住著犹若虚空。天王当知。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。修如是法闻诸如来不思议事。不惊不怖亦不忧恼。尔时最胜复白佛言:诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。修何等法於一切处能得自在。佛告最胜。天王当知。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。修五神通具足无碍诸解脱门静虑无量方便般若波罗蜜多。於一切处能得自在。尔时最胜复白佛言:诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多得何等门。佛告最胜。天王当知。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。得妙智门则能悟入。一切有情诸根利钝。得妙慧门则能分别诸法句义。得总持门了达一切语言音声。得无碍门能说诸法毕竟无荆天王当知。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多得如是门。尔时最胜复白佛言:诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多得何等力。佛告最胜。天王当知。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。得寂静力成就大悲故。得精进力成就不退故。得多闻力成就大智故。得信乐力成就解脱故。得修行力成就出离故。得安忍力爱护有情故。得菩提心力断除我见故。得大悲力化导有情故。得无生忍力成就十力故。天王当知。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。得如是等种种胜力。说是法时五百菩萨得无生忍。八千天子得不退转。一万二千诸天子众远尘离垢生净法眼。四万天人俱发无上正等觉心。

△第六分证劝品第十

佛告最胜。天王当知。过去无量不可思议无数大劫有佛。名曰功德宝王。十号圆满。国名宝严。劫名善观。其土丰乐无诸疾恼。人天往来不相限碍。地平如掌无诸山陵堆阜瓦砾荆棘毒刺。遍生细草柔软绀青如孔雀毛。量才四指。下足便靡举步随昇。瞻博迦花悦意花等。及馀软草周遍庄严。不暑不寒四序调適。吠琉璃宝以成其地。时诸有情心性调善。三毒烦恼制伏不行。彼佛世尊声闻弟子一万二千那庾多数。菩萨弟子六十二亿。时人极寿三十六亿那庾多岁。或复中夭。有城名曰无垢庄严。其城南北百二十八逾缮那量。东西八十逾缮那量。城厚十六逾缮那量。门堞楼观皆七宝成。十千园苑以为严饰。十千小城周匝围绕。有四园苑妙花庄严。悦意功德孔雀游戏。於四时中欢娱適乐。有四大池七宝为岸。纵广正等半逾缮那。纯以紫金而为阶道。其底遍布妙好金沙。池中有水具八功德。宝花氛馥间列其中。凫雁鸳鸯众鸟游集。岸列诸树白檀赤檀尸利沙等。上有鹦鹉舍利众鸟翔集游戏。有转轮王名曰治世。七宝具足王四大洲。已曾供养无量诸佛。於诸佛所深植善根。大菩提心得不退转。内宫眷属七十千人。形貌端严承事宝女。咸发无上正等觉心。彼转轮王具有千子。大力勇健能摧怨敌。具二十八大丈夫相。亦发无上正等觉心。尔时功德宝王如来。将诸声闻及菩萨众复与无量天龙药叉健达缚阿素洛揭路茶紧捺洛莫呼洛伽人非人等。前後围绕将入无垢庄严大城。时彼轮王七宝导从。与其千子内宫眷属。出城奉迎礼敬请入。施设种种微妙供养。尔时世尊及诸眷属。受供养已欲还本处。治世轮王与七宝等。出城奉送寻即还宫。时转轮王忽自叹曰:人身无常富贵如梦。诸根不缺正信尚难。况值如来得闻妙法。不为希有如优昙花。时彼千子知其父王恋仰世尊乐闻正法。即为营造牛头栴檀广大妙台。七宝严饰其檀一两直赡部洲。此台南北长十三逾缮那。东西复广十逾缮那。众宝庄严四角大柱。於其台下有千宝轮成已共持奉献其父。时王受已而赞之言:善哉善哉!快知我意。欲诣佛所听受正法。千子尔时复於台内造师子座。安处父王令诸宫人前後围绕。其台周匝垂妙金铃。悬缯幡盖覆七宝网。复散种种珍异香花。烧无价香香泥涂饰。时王千子各捧一轮。犹若鹅王腾空诣佛。安详置地往如来所。到已顶礼世尊双足。右绕七匝退立一面。时彼轮王内宫眷属从宝台下。王去宝冠及内眷属。皆脱宝履前诣佛所。顶礼双足右绕七匝退坐一面。尔时功德宝王如来告治世言:大王。今者为闻正法来至此耶。时转轮王即从座起。整理裳服白言:世尊,何等名为所闻正法。佛赞王曰:善哉善哉!汝今乃能为天人众得利乐故问深正法。谛听谛听善思念之。当为大王分别解说。治世白佛。唯然愿闻。尔时世尊告彼王曰:大王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。所达一切平等法性名为正法。谓四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。空无相无愿等。所达一切平等法性名为正法。尔时治世复白佛言:世尊,云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。於大乘中恒得胜进而不退堕。佛告治世。大王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。因正信力而得胜进。何者正信。谓知诸法不生不灭本性寂静。常能亲近正行之人。不应作法终不造作。心离散乱听受正法。不见彼说不见我听。勤修正行疾得神通。有所堪能化有情类。而终不见我有神通。能化有情彼受我化。何以故?诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。都不见我不见有情。二处平等则得胜进而不退堕。大王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。摄护诸根不令取著。於资生具起无常想。知法寂静命如假借。大王当知。如是菩萨行深般若波罗蜜多。於大乘中心不放逸。大王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。於其梦中尚不忘失菩提之心。化诸有情令修佛道。持诸善根施有情类。回向无上正等菩提。见佛神力欢喜赞叹。大王当知。如是菩萨行深般若波罗蜜多。方便善巧速成无上正等菩提。是故大王。当勤精进。处尊贵位莫生放逸。若菩萨摩诃萨欲求法者勿著五欲。何以故?一切异生於欲无厌。得圣智者则能舍之。人身无常寿量短促。大王。今者应善了知。厌离世间求出世道。大王。应以供养如来所获善根回向四事。一者自在无尽二者正法无荆三者妙智无荆四者辩才无荆此四回向与深般若波罗蜜多同皆无荆大王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。应净修持身语意戒。何以故?为欲引发闻思修故。以方便力化诸有情。以般若力降伏众魔。成就愿力行不违言:时转轮王闻佛所说甚深般若波罗蜜多。欢喜踊跃得未曾有。即取宝冠自解婴珞。长跪敬捧供养如来。舍四大洲皆以奉佛。愿以此福常修梵行。学深般若波罗蜜多。以决定心为有情类。趣向无上正等菩提。王宫女人闻佛说法。皆生欢喜发菩提心。各脱上衣解宝婴珞。奉施功德宝王如来。王以宝台师子座等。又奉上佛而求出家。时彼如来赞治世曰:王能如是甚为善哉!今者所行不违昔愿。应勤修习布施净戒安忍精进静虑般若。过去诸佛修此法故。得成无上正等菩提。未来诸佛亦复如是,尔时治世复白佛言:诸菩萨摩诃萨修行布施。与深般若波罗蜜多为异不异。佛告治世。夫布施者若无般若波罗蜜多。但得施名非到彼岸。要由般若波罗蜜多乃得名为施到彼岸。净戒忍辱精进静虑般若亦尔。何以故?甚深般若波罗蜜多性平等故。彼佛说此甚深法时。王便证得无生法忍。佛告最胜。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。应如彼王勤求正法。时彼轮王即然灯佛千子。即是贤劫千佛。

尔时最胜便白佛言:世尊,云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。修行速成大菩提道。佛告最胜。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。修慈等心於诸有情不为损恼。勤行一切波罗蜜多。及四摄事四无量心菩提分法。修学神通方便善巧。一切善法无不修满。若诸菩萨如是修行。则能速成大菩提道。菩提道者所谓信心。及清净心。离谄曲心行平等心。施无畏心令诸有情咸悉亲附。勤行布施果报无荆受持净戒而无障碍。修行安忍离诸忿恚。勤加精进修行易成。有胜静虑不起散乱。具足般若能善通达。有大慈故饶益有情。有大悲故终无退转。有大喜故能悦彼心。有大舍故不起分别。无三毒故离诸荆棘。不著色声香味触故灭诸戏论。无烦恼故远离怨敌。舍二乘念其心广大。具一切智能出众宝。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。如是修行则能速成大菩提道。

尔时最胜复白佛言:诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。现何色像化有情类。佛告最胜。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。所现色像无决定相。何以故?随诸有情心之所乐。菩萨即现如是色像。或现金色。或现银色。或现颇胝迦色。或现吠琉璃色。或现石藏色。或现杵藏色。或现真珠色。或现青黄赤白色。或现日月火焰色。或现帝释色。或现梵王色。或现霜雪色。或现雌黄色。或现朱丹色。或现雨花色。或现瞻博迦花色。或现苏末那花色。或现嗢钵罗花色。或现钵特摩花色。或现拘某陀花色。或现奔茶利花色。或现功德天色。或现鹅孔雀色。或现珊瑚宝色。或现如意珠色。或现虚空界色。随人天等各现彼类。天王当知。是菩萨摩诃萨随十方面克伽沙等诸世界中一切有情色像差别。悉能示现。何以故?是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。遍能摄化一切有情。乃至不舍一切有情故。何以故?一切有情心行各别。是故菩萨种种示现。所以者何。是菩萨摩诃萨。於过去世有大愿力。随诸有情乐见受化。即为示现所欲见身。如明镜中本无影像。随质好鬼种种悉现。然此明镜亦不分别。我体明净能现众色。如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧。无功用心随乐示现。而不分别我能现身。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。於一坐中随诸听众。心所乐见说法之身。菩萨即能示现为说。谓或见佛。或见菩萨。或见独觉。或见声闻。或见梵王。或见帝释。或见大自在。或见毗瑟。或见护世。或见轮王。或见沙门。或见异道。或见婆罗门。或见刹帝利。或见吠舍。或见戌达罗。或见长者,或见居士。或见坐宝台中。或见坐莲花上。或见在地。或见腾空。或见说法。或见寂定。天王当知。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。为度有情无一形类及一威仪。而不能现甚深般若波罗蜜多,犹如虚空无形无相。遍十方界无处不有。又如虚空离诸戏论。甚深般若波罗蜜多亦复如是,过诸语言:又如虚空世所受用。甚深般若波罗蜜多。一切圣凡皆共受用。又如虚空离诸分别。甚深般若波罗蜜多亦复如是,无分别。心又如虚空容受众色。甚深般若波罗蜜多亦能容受一切佛法。又如虚空能现众色。甚深般若波罗蜜多。亦复能现一切佛法。又如虚空一切草木众药花实依之增长。甚深般若波罗蜜多一切善根依之增长。又如虚空非常非断非语言法。甚深般若波罗蜜多亦复如是,非常非断离诸语言:世间沙门婆罗门等乃至释梵。不能思测甚深般若波罗蜜多。天王当知。甚深般若波罗蜜多。无有一法可为譬喻。若善男子善女人等。信受般若波罗蜜多。所获功德不可思议。若此功德有色形者,太虚空界所不能容。何以故?甚深般若波罗蜜多。生世出世一切善法。若天人众。若天人王。四向四果。及诸独觉。菩萨十地波罗蜜多。诸佛无上正等菩提。一切种智。力无所畏并十八佛不共法等。无不皆依甚深般若波罗蜜多而得成办。说是法时五万菩萨得不退转。一万五千诸天子众得无生忍。一万二千诸天人众远尘离垢生净法眼。克伽沙等诸有情类俱发无上正等觉心。诸天空中作众伎乐。复散种种天妙香花。供养如来及深般若。复有无量天龙药叉健达缚阿素洛揭路茶紧捺洛莫呼洛伽人非人等。亦散种种花及宝物。供养如来及深般若。时天龙等异口同音。合掌恭敬俱赞佛曰:善哉善哉!快说如是甚深般若波罗蜜多。

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文章点评
2022-05-18
卷一
△初分缘起品第一之一如是我闻,一时薄伽梵。住王舍城鹫峰山顶。与大刍众千二百五十人俱。皆阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼得真自在心善解脱慧善解脱。如调慧马亦如大龙。已作所作已办所办。弃诸重担逮得己利。尽诸有结正知解脱。至心自在第一究竟。除阿.. <详情>
2022-05-18
卷二
△初分缘起品第一之二尔时北方尽克伽沙等世界。最後世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心.. <详情>
2022-05-18
卷三
△初分学观品第二之一尔时世尊知诸世界。若天魔梵。若诸沙门。若婆罗门。若揵达缚。若阿素洛。若诸龙神。若诸菩萨摩诃萨众。住最後身绍尊位者,若馀一切於法有缘人非人等。皆来集会。便告具寿舍利子言:若菩萨摩诃萨欲於一切法等觉一切相。当学般若.. <详情>
2022-05-18
卷四
△初分学观品第二之二佛告舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。已能成办如是功德。尔时三千大千世界四大天王。皆大欢喜咸作是念。我等今者应以四钵奉此菩萨。如昔天王奉先佛钵。是时三千大千世界。三十三天。夜摩天。睹史多天。乐变化天。他化自.. <详情>
2022-05-18
卷五
△初分相应品第三之二复次舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。不见色若相应若不相应。不见受想行识若相应若不相应。不见眼处若相应若不相应。不见耳鼻舌身意处若相应若不相应。不见色处若相应。若不相应不见声香味触法处若相应若不相应。不见眼.. <详情>

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简介

(梵文Mahā-prajňāpāramitāsūtra) “般若波罗蜜多”(Prajňāpāramitā),意为“通过智慧到彼岸”。略称《大般若经》、《般若经》。佛经名。为佛教般若类经典的汇编。唐玄奘从显庆五年(660年)到龙朔三年(663年)译。六百卷。《大慈恩寺三藏法师传》卷十:“法师于西域得三本,到此翻译之日,文有疑错,即校三本以定之,殷勤省覆,方乃著文。”认为世俗认识及其面对的一切对象,均属“因缘和合”,假而不实,唯有通过“般若”对世俗认识的否定,才能把握佛教“真理”,达到觉悟解脱。为大乘佛教的基础理论。共分四处(按所传佛陀说法处所王舍城的鹫峰山、给孤独园、他化自在天王宫、王舍城竹林精舍分类,相当四集)、十六会(相当于编)、二百七十五分(相当于章)。其中第一、三、五、十一、十二、十三、十四、十五、十六会,合四百八十一卷,是玄奘新译;其他各会属重译,例如:  第二会(卷四百零一至四百七十八)与西晋无罗叉和竺叔兰译《放光般若经》、竺法护译《光赞般若经》、后秦鸠摩罗什译《摩诃般若经》是同本异译;第四会(卷五百三十八至五百五十五)与东汉末支娄迦谶译《道行般若经》(即《般若道行品经》)、三国吴支谦译《大明度无极经》、鸠摩罗什译《小品般若经》是同本异译;第九会(卷五百七十七)与鸠摩罗什译《金刚般若经》、北魏菩提流支译《金刚般若经》等是同本异译。
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