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卷五百八十六

大般若波罗蜜多经

△第十二净戒波罗蜜多分之三

云何名为缘起善巧。谓诸菩萨如实了知所有因缘种种自相。如实了知所有等无间缘所缘缘增上缘及从诸缘所生诸法种种自相。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘种种自相皆不可得。如实了知所有等无间缘所缘缘增上缘及从诸缘所生诸法种种自相皆不可得。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘种种共相。如实了知所有等无间缘所缘缘增上缘及从诸缘所生诸法种种共相。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘种种共相皆不可得。如实了知所有等无间缘所缘缘增上缘及从诸缘所生诸法种种共相皆不可得。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘若常若无常皆不可得。如实了知所有等无间缘所缘缘增上缘及从诸缘所生诸法若常若无常皆不可得。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘若乐若苦皆不可得。如实了知所有等无间缘所缘缘增上缘及从诸缘所生诸法若乐若苦皆不可得。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘若我若无我皆不可得。如实了知所有等无间缘所缘缘增上缘及从诸缘所生诸法若我若无我皆不可得。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘若净若不净皆不可得。如实了知所有等无间缘所缘缘增上缘及从诸缘所生诸法若净若不净皆不可得。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘若空若不空皆不可得。如实了知所有等无间缘所缘缘增上缘及从诸缘所生诸法若空若不空皆不可得。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘若有相若无相皆不可得。如实了知所有等无间缘所缘缘增上缘及从诸缘所生诸法若有相若无相皆不可得。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘若有愿若无愿皆不可得。如实了知所有等无间缘所缘缘增上缘及从诸缘所生诸法若有愿若无愿皆不可得。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘若寂静若不寂静皆不可得。如实了知所有等无间缘所缘缘增上缘及从诸缘所生诸法若寂静若不寂静皆不可得。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘若远离若不远离皆不可得。如实了知所有等无间缘所缘缘增上缘及从诸缘所生诸法若远离若不远离皆不可得。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明种种自相。如实了知所有行识名色六处触受爱取有生老死种种自相。如是名为缘起善巧。

又诸菩萨如实了知所有无明种种自相皆不可得。如实了知所有行识名色六处触受爱取有生老死种种自相皆不可得。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明种种共相。如实了知所有行识名色六处触受爱取有生老死种种共相。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明种种共相皆不可得。如实了知所有行识名色六处触受爱取有生老死种种共相皆不可得。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明若常若无常皆不可得。如实了知所有行识名色六处触受爱取有生老死若常若无常皆不可得。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明若乐若苦皆不可得。如实了知所有行识名色六处触受爱取有生老死若乐若苦皆不可得。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明若我若无我皆不可得。如实了知所有行识名色六处触受爱取有生老死若我若无我皆不可得。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明若净若不净皆不可得。如实了知所有行识名色六处触受爱取有生老死若净若不净皆不可得。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明若空若不空皆不可得。如实了知所有行识名色六处触受爱取有生老死若空若不空皆不可得。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明若有相若无相皆不可得。如实了知所有行识名色六处触受爱取有生老死若有相若无相皆不可得。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明若有愿若无愿皆不可得。如实了知所有行识名色六处触受爱取有生老死若有愿若无愿皆不可得。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明若寂静若不寂静皆不可得。如实了知所有行识名色六处触受爱取有生老死若寂静若不寂静皆不可得。如是名为缘起善巧。

又诸菩萨。如实了知所有无明若远离若不远离皆不可得。如实了知所有行识名色六处触受爱取有生老死若远离若不远离皆不可得。如是名为缘起善巧。云何名为是处非处善巧。谓诸菩萨如实了知所有是处种种自相。如实了知所有非处种种自相。如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处种种自相皆不可得。如实了知所有非处种种自相皆不可得。如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处种种共相。如实了知所有非处种种共相。如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处种种共相皆不可得。如实了知所有非处种种共相皆不可得。如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处若常若无常皆不可得。如实了知所有非处若常若无常皆不可得。如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处若乐若苦皆不可得。如实了知所有非处若乐若苦皆不可得。如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处若我若无我皆不可得。如实了知所有非处若我若无我皆不可得。如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处若净若不净皆不可得。如实了知所有非处若净若不净皆不可得。如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处若空若不空皆不可得。如实了知所有非处若空若不空皆不可得。如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处若有相若无相皆不可得。如实了知所有非处若有相若无相皆不可得。如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处若有愿若无愿皆不可得。如实了知所有非处若有愿若无愿皆不可得。如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处若寂静若不寂静皆不可得。如实了知所有非处若寂静若不寂静皆不可得。如是名为是处非处善巧。

又诸菩萨如实了知所有是处若远离若不远离皆不可得。如实了知所有非处若远离若不远离皆不可得。如是名为是处非处善巧。如是菩萨於诸蕴等应修善巧。由善巧故为诸有情如应说法。令永断灭有情想等。菩萨如是起殊胜心。为利自他修诸妙慧。一切皆用大悲为首。常能发起随顺回向一切智智相应之心。应知是名具戒菩萨。当知具足无上净戒。若诸菩萨欲求无上正等菩提。应勤修习布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。回向趣求一切智智。若诸菩萨以此六种波罗蜜多。回向趣求一切智智。是诸菩萨由此净戒。普胜一切声闻独觉。

又满慈子。初发无上正等觉心一菩萨戒。一切有情皆所成就十善业道。此戒於彼百倍为胜千倍为胜。乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。又满慈子。假使世间一切有情皆具成就十善业道。彼所有戒於发无上正等觉心。诸菩萨众初发心时一菩萨戒。百分不及一千分不及一。乃至邬波尼杀昙分亦不及一。又满慈子。假使世间一切有情。皆具成就前五神通彼所有戒。於发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒。百分不及一千分不及一。乃至邬波尼杀昙分亦不及一。又满慈子。假使世间一切有情。皆具安住慈悲喜舍彼所有戒。於发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒。百分不及一千分不及一。乃至邬波尼杀昙分亦不及一。又满慈子。假使世间一切有情。皆具成就随顺空忍彼所有戒。於发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒。百分不及一千分不及一。乃至邬波尼杀昙分亦不及一。又满慈子。假使世间一切有情。皆具成就顺无相忍彼所有戒。於发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒。百分不及一千分不及一。乃至邬波尼杀昙分亦不及一。又满慈子。假使世间一切有情。皆具成就顺无愿忍彼所有戒。於发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒。百分不及一千分不及一。乃至邬波尼杀昙分亦不及一。又满慈子。假使世间一切有情。皆具成就第八者法彼所有戒。於发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒。百分不及一千分不及一。乃至邬波尼杀昙分亦不及一。

尔时满慈子白舍利子言:我今欲问尊者第八所有义趣颇见开许。为我解释此义趣耶。舍利子言:随意发问我既闻已当为解释。满慈子言:为即色蕴是第八耶。舍利子言:不也具寿。满慈子言:为离色蕴有第八耶。舍利子言:不也具寿。满慈子言:为即受想行识蕴是第八耶。舍利子言:不也具寿。满慈子言:为离受想行识蕴有第八耶。舍利子言:不也具寿。满慈子言:为即眼处是第八耶。舍利子言:不也具寿。满慈子言:为离眼处有第八耶。舍利子言:不也具寿。满慈子言:为即耳鼻舌身意处是第八耶。舍利子言:不也具寿。满慈子言:为离耳鼻舌身意处有第八耶。舍利子言:不也具寿。满慈子言:为即色处是第八耶。舍利子言:不也具寿。满慈子言:为离色处有第八耶。舍利子言:不也具寿。满慈子言:为即声香味触法处是第八耶。舍利子言:不也具寿。满慈子言:为离声香味触法处有第八耶。舍利子言:不也具寿。满慈子言:为即眼界是第八耶。舍利子言:不也具寿。满慈子言:为离眼界有第八耶。舍利子言:不也具寿。满慈子言:为即耳鼻舌身意界是第八耶。舍利子言:不也具寿。满慈子言为离耳鼻舌身意界有第八耶。舍利子言:不也具寿。满慈子言:为即色界是第八耶。舍利子言:不也具寿。满慈子言:为离色界有第八耶。舍利子言:不也具寿。满慈子言:为即声香味触法界是第八耶。舍利子言:不也具寿。满慈子言:为离声香味触法界有第八耶。舍利子言:不也具寿。满慈子言:为即眼识界是第八耶。舍利子言:不也具寿。满慈子言:为离眼识界有第八耶。舍利子言:不也具寿。满慈子言:为即耳鼻舌身意识界是第八耶。舍利子言:不也具寿。满慈子言:为离耳鼻舌身意识界有第八耶。舍利子言:不也具寿。满慈子言:为即眼触是第八耶。舍利子言:不也具寿。满慈子言:为离眼触有第八耶。舍利子言:不也具寿。满慈子言:为即耳鼻舌身意触是第八耶。舍利子言:不也具寿。满慈子言:为离耳鼻舌身意触有第八耶。舍利子言:不也具寿。满慈子言:为即眼触为缘所生诸受是第八耶。舍利子言:不也具寿。满慈子言:为离眼触为缘所生诸受有第八耶。舍利子言:不也具寿。满慈子言:为即耳鼻舌身意触为缘所生诸受是第八耶。舍利子言:不也具寿。满慈子言:为离耳鼻舌身意触为缘所生诸受有第八耶。舍利子言:不也具寿。满慈子言:为即地界是第八耶。舍利子言:不也具寿。满慈子言:为离地界有第八耶。舍利子言:不也具寿。满慈子言:为即水火风空识界是第八耶。舍利子言:不也具寿。满慈子言:为离水火风空识界有第八耶。舍利子言:不也具寿。满慈子言:若尔尊者说何等法名为第八。云何令我了知尊者所说义趣如理受持。舍利子言:若於诸法平等性中。以如实智知平等性证平等性。由此智故所作已息。我於此中不见第八。亦复不见知平等智。此中无我无我所故。云何於中可相徵诘。满慈子言:云何尊者前後所说非互相违。谓前说言一切第八所有净戒。於发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒。百分不及一千分不及一。乃至邬波尼杀昙分亦不及一。今复说言:我於此中都不见有第八及智。舍利子言:我先所说为初学者,不为已入平等性者,我先所说欲使有情趣入正法。不为已入平等性者,我先所说欲使有情知大乘行出过三乘。不说诸法平等实性。我先所说欲使有情如实觉了佛乘大乘净戒殊胜故作是说。假使世间一切有情皆具成就第八者法彼所有戒。於发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒。百分不及一。千分不及一。乃至邬波尼杀昙分亦不及一。不说诸法平等实性离我我所。何所相违。

又满慈子。一切预流一来不还及阿罗汉独觉净戒。於发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒。百分不及一。千分不及一。乃至邬波尼杀昙分亦不及一。具寿当知。诸有欲令声闻独觉所有净戒胜菩萨戒。彼为欲令声闻独觉所有净戒胜如来戒。当知彼类欲与如来共诤胜劣。譬如有人与王子诤。当知彼人欲与王诤。如是若有欲令声闻独觉净戒胜菩萨戒。则为欲令声闻独觉所有净戒胜如来戒。当知彼类欲与如来共诤胜劣。何以故?满慈子。诸菩萨法不可胜故。菩萨是真法王子故。又满慈子。譬如有人无手无足而作是说。我能渡至大海彼岸。彼有虚言而无实义。由增上慢作如是说。如是若有声闻独觉作如是言:我所有戒胜菩萨戒。当知彼言都无实义。何以故?满慈子。菩萨功德如大海故。如彼愚人实无手足。而言我能越渡大海。如是有趣二乘之人。实无菩萨殊胜功德而言我胜菩萨净戒。无有是处。何以故?满慈子。菩萨净戒无边际故。时满慈子便问具寿舍利子言:何缘故说菩萨净戒无边际耶。舍利子言:菩萨净戒普能解脱无量有情犯戒恶故。普能安立无量有情清净戒故。时满慈子。复问具寿舍利子言:尊者所说犯戒恶者是何增语。舍利子言:我我所执及馀烦恼名犯戒恶。谓任持想若我想。若有情想若命者想。若生者想若养者想。若士夫想若补特伽罗想。若有想若无想。如是诸想及馀烦恼。是犯戒恶增语。所显菩萨净戒。普能解脱无量有情。如是所说犯戒恶故量无边际。又诸菩萨所有净戒。普能安立无量有情令住净戒。是故菩萨安住大乘所得净戒量无边际。声闻独觉所不能及。普胜声闻独觉净戒。又满慈子。诸菩萨名普胜一切声闻独觉。谓修净戒波罗蜜多回向趣求一切智智。

尔时满慈子问舍利子言:云何菩萨有漏净戒。能胜二乘无漏净戒。舍利子言:声闻独觉无漏净戒。唯求自利回向涅槃。菩萨净戒普为度脱无量有情回向无上正等菩提。是故菩萨所有净戒。能胜二乘无漏净戒。又满慈子。若诸菩萨心作分限饶益有情引发净戒。是诸菩萨所起净戒。不胜二乘无漏净戒。不名净戒波罗蜜多。然诸菩萨心无分限。普为度脱无量有情。求大菩提引发净戒。是故菩萨所起净戒。能胜二乘无漏净戒。名为净戒波罗蜜多。又满慈子。如日轮出放大光明。萤火等光悉皆隐没。如是菩萨修行净戒波罗蜜多。回向趣求一切智智。普胜一切声闻独觉回向涅槃所有净戒。又满慈子。如月轮出放大光明。一切星光皆被映夺。如是菩萨修行净戒波罗蜜多。回向趣求一切智智。普胜一切声闻独觉回向涅槃所有净戒。又满慈子。若时菩萨随念如来。回向趣求一切智智。由起殊胜相应心力。引得净戒波罗蜜多。尔时名为行自行处。普胜一切声闻独觉。时满慈子。便问具寿舍利子言:若时菩萨不现发起一切智心。尔时菩萨为名何等。舍利子言:若时菩萨不现发起一切智心。尔时菩萨名无记心相续而祝是时菩萨应知犹名具戒菩萨。於菩萨戒未名毁犯。不名弃舍菩萨净戒。若时菩萨不现发起一切智心。尔时菩萨回向声闻或独觉地。是时菩萨舍菩萨地失自行处。若诸菩萨随尔所时回向声闻或独觉地。是诸菩萨即尔所时。於无上乘应知名死。虽非实死而得死名。如工幻师或彼弟子。执小儿手引上高梯。幻解身支分分堕落。时彼眷属咸谓命终。伤叹悲号生大苦恼。如何此子倏忽灭亡我等亲族无由重见。菩萨亦尔。舍大菩提退住声闻或独觉地失一切智应知如死。如彼小儿虽不失命而彼亲属起於死想。

又满慈子。於意云何。菩萨净戒与诸异生声闻独觉所有净戒有何差别。满慈子言:如是诸戒真如法性实无差别。舍利子言:如是诸戒真如法性虽无差别。而亦可说有差别相。此差别相应说云何。满慈子言:如诸菩萨求证无上正等菩提。异生声闻独觉不尔。如是菩萨所有净戒。与彼诸戒说有差别。舍利子言:由此菩萨所有净戒。胜诸异生声闻独觉所有净戒。谓菩萨戒回向趣求一切智智。名为净戒波罗蜜多。馀戒不尔是谓差别。何以故?满慈子。菩萨净戒普胜三千大千世界及馀无量无边有情。除佛世尊所有净戒。於馀净戒最胜第一。所以者何。菩萨净戒能引无量无边有情。解脱生死及诸恶趣。由此因缘菩萨净戒。於诸异生声闻独觉所有净戒。为最为胜为尊为高为妙为微妙为上为无上。又满慈子。如雪山王具山王德馀山不具。若具德者得山王名。若不具德不立王号。如是菩萨所有净戒。回向无上正等菩提。不离趣求一切智智故。名净戒波罗蜜多。独觉声闻异生净戒不欲回向无上菩提。远离所求一切智智。不名净戒波罗蜜多。又满慈子。诸菩萨众所有净戒。普胜异生声闻独觉所有净戒。时满慈子。便问具寿舍利子言:何缘菩萨摩诃萨众所有净戒。普胜异生声闻独觉所有净戒。舍利子言:菩萨净戒普为利乐一切有情。回向趣求一切智智。异生声闻独觉不尔。是故菩萨所有净戒。普胜异生声闻独觉所有净戒。时满慈子。便赞具寿舍利子言:善哉善哉!如是如是诚如所说,如是赞说菩萨净戒。令菩萨众转复精勤。受持菩萨所有净戒。尊者定应承佛神力说。诸菩萨所有净戒。普胜异生声闻独觉所有净戒尔时佛告阿难陀言:汝应受持诸菩萨众所有净戒波罗蜜多相应法教。如舍利子与满慈子共所演说。如是演说定不虚妄。假使有取妙高山王上昇梵世投之於下。彼適投已发诚谛言:若菩萨戒普胜异生声闻独觉诸净戒者,令此山王虚空中祝言已便住必不堕落。何以故?阿难陀。诸菩萨戒除如来戒。於馀净戒若有漏若无漏。为最为胜为尊为高为妙为微妙为上为无上。时舍利子佛神力故。便见东方有一佛土。去此佛土过百千界。其中如来现为无量人天等众宣说正法。尔时佛告舍利子言:汝见东方过百千界有一佛土现有如来为无量众说正法不。舍利子言:唯然已见。未知彼界彼佛何名。尔时世尊告舍利子,彼佛世界名曰明灯。其中如来应正等觉现说法者,号为月光。彼佛有一声闻弟子名为有顶神通第一。以神通力往馀世界。右手拔取妙高山王。上昇梵世投之於下。彼適投已发诚谛言:若菩萨戒除如来戒。於馀净戒若有漏若无漏。为最为胜为尊为高为妙为微妙为上为无上。如是所说不虚妄者,令此山王虚空中祝言已便住更不复下。尔时世尊告舍利子,汝复见彼妙高山王住虚空中更不下不。时舍利子白言:已见世尊,复告舍利子言:今彼山王住虚空者,由依菩萨所有净戒。除如来戒。发诚谛言普胜异生声闻等戒。是故我说决定不虚。彼佛众中声闻弟子。以神通力往馀世界。右手拔取妙高山王。上昇梵世投之於下。投已复发诚谛之言:言已山王住虚空者,为证我说定不虚妄。时彼如来声闻弟子。依菩萨戒发诚谛言:令彼山王还住本处。时舍利子见已赞言:甚奇世尊,所言诚谛。诸菩萨戒威力难思。一切世间无能及者,时舍利子便白佛言:若有欲胜菩萨戒者,当知彼欲胜如来戒。所以者何。除如来戒定无能胜菩萨戒者,若修菩萨净戒圆满。即名如来应正等觉。是故菩萨戒不可胜。时满慈子便问具寿舍利子言:有退菩萨所有净戒岂难胜耶。舍利子言:定无菩萨住菩萨心有退转者,若有退转便非菩萨。如善射师箭不中的。应知彼类非善射师。菩萨亦尔。若不能发一切智智相应之心。虽复勤修布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。而不回向一切智智。当知彼非具戒菩萨。又满慈子。若有菩萨修诸功德。不解云何菩萨回向一切智智。而缘声闻或独觉地所有功德。谓是所求一切智智。当知彼类犹得名为具戒菩萨。何以故?满慈子。彼无菩萨方便善巧不解回求一切智智。缘二乘地所有功德。谓是所求一切智智意乐不坏故。亦名为具戒菩萨。持菩萨戒由有回向一切智心故。得名为持菩萨戒。摄受净戒波罗蜜多。彼於後时若遇善友。能缘真实一切智智。回向无上正等菩提。定当证得一切智智。

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文章点评
2022-05-18
卷一
△初分缘起品第一之一如是我闻,一时薄伽梵。住王舍城鹫峰山顶。与大刍众千二百五十人俱。皆阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼得真自在心善解脱慧善解脱。如调慧马亦如大龙。已作所作已办所办。弃诸重担逮得己利。尽诸有结正知解脱。至心自在第一究竟。除阿.. <详情>
2022-05-18
卷二
△初分缘起品第一之二尔时北方尽克伽沙等世界。最後世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心.. <详情>
2022-05-18
卷三
△初分学观品第二之一尔时世尊知诸世界。若天魔梵。若诸沙门。若婆罗门。若揵达缚。若阿素洛。若诸龙神。若诸菩萨摩诃萨众。住最後身绍尊位者,若馀一切於法有缘人非人等。皆来集会。便告具寿舍利子言:若菩萨摩诃萨欲於一切法等觉一切相。当学般若.. <详情>
2022-05-18
卷四
△初分学观品第二之二佛告舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。已能成办如是功德。尔时三千大千世界四大天王。皆大欢喜咸作是念。我等今者应以四钵奉此菩萨。如昔天王奉先佛钵。是时三千大千世界。三十三天。夜摩天。睹史多天。乐变化天。他化自.. <详情>
2022-05-18
卷五
△初分相应品第三之二复次舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。不见色若相应若不相应。不见受想行识若相应若不相应。不见眼处若相应若不相应。不见耳鼻舌身意处若相应若不相应。不见色处若相应。若不相应不见声香味触法处若相应若不相应。不见眼.. <详情>

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简介

(梵文Mahā-prajňāpāramitāsūtra) “般若波罗蜜多”(Prajňāpāramitā),意为“通过智慧到彼岸”。略称《大般若经》、《般若经》。佛经名。为佛教般若类经典的汇编。唐玄奘从显庆五年(660年)到龙朔三年(663年)译。六百卷。《大慈恩寺三藏法师传》卷十:“法师于西域得三本,到此翻译之日,文有疑错,即校三本以定之,殷勤省覆,方乃著文。”认为世俗认识及其面对的一切对象,均属“因缘和合”,假而不实,唯有通过“般若”对世俗认识的否定,才能把握佛教“真理”,达到觉悟解脱。为大乘佛教的基础理论。共分四处(按所传佛陀说法处所王舍城的鹫峰山、给孤独园、他化自在天王宫、王舍城竹林精舍分类,相当四集)、十六会(相当于编)、二百七十五分(相当于章)。其中第一、三、五、十一、十二、十三、十四、十五、十六会,合四百八十一卷,是玄奘新译;其他各会属重译,例如:  第二会(卷四百零一至四百七十八)与西晋无罗叉和竺叔兰译《放光般若经》、竺法护译《光赞般若经》、后秦鸠摩罗什译《摩诃般若经》是同本异译;第四会(卷五百三十八至五百五十五)与东汉末支娄迦谶译《道行般若经》(即《般若道行品经》)、三国吴支谦译《大明度无极经》、鸠摩罗什译《小品般若经》是同本异译;第九会(卷五百七十七)与鸠摩罗什译《金刚般若经》、北魏菩提流支译《金刚般若经》等是同本异译。
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