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印光大师赞《安士全书》为天下第一善书

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清代周梦颜(安士)居士撰写的《安士全书》被印光大师誉为天下第一善书,大力倡印。全书分《欲海回狂》、《万善先资》、《文昌帝君阴骘文广义节录》以及《西归直指》四个部分,以下是印光大师为该书所撰写的一篇序文(白话、原文)

【白话】

贪着淫欲和杀生这二种恶业,是一切众生生死轮回的根本。二者中,最难断的是淫欲心,最容易犯的是杀业。关于淫,懂得自重的人能够节制不犯;但要做到意根完全清净,对淫欲没有丝毫挂碍,只有断惑证真的阿罗汉才有这个能力。普通人总有爱染的习气,无非轻重不同,但都深深地缠绵固结在心识中,永远无法解脱。

杀业则普遍地被人们视为理所当然,恃强凌弱,吃动物的肉,填饱自己的肚子,只管吃的时候舒适美味,完全不相信因此而生生世世,相互报仇还债。《楞严经》云,人吃羊,羊死后又变成人,人死后再去做羊,这样翻来覆去,死了生,生了死,吃来吃去,不断结下恶业,没有了结的时候。

古大德云,想要不发生刀兵劫,除非众生不吃肉。要问世间会不会发生刀兵劫,只要听听屠户半夜磨刀宰杀的声音就行了。杀因必定招来被杀的果报,不想则已,想一下实在太可怕了。安士先生禀承佛的教诲,一片哀悯之心,特地写下《欲海回狂》劝导人们戒淫;写下《万善先资》劝导人们戒杀,引用大量事实,详细说明因果报应,希望世人怀着广大的心量,爱惜一切生命,永远断除邪淫和杀生的恶念。

为了进一步劝勉人们诸恶莫作,众善奉行,安士先生又对《文昌帝君阴骘文》作了详细的注释。启发人们在日常生活做任何事,动什么念头,大到治国安邦,小到一言一念,都有相应的规范。古圣先贤即使独自一人,也时时处处端心正意,修善绝非空谈。

我们虽然戒淫戒杀,止恶行善,可只要没有了生脱死,如何能保证自己生生世世都不犯错?永远都生在善道,可以广修福慧,不堕恶道,不互相偿还命债的,能有几人?所谓了生脱死,哪是那么容易的事?只有修定得慧,断惑证真的人才能在真正意义上获得自由。否则,就算贵为天帝,上至非想非非想天,福寿八万大劫,仍然被善恶业力所系缚,随各自的业力轮转不休。

因此,安士先生又特地写下《西归直指》,教给人们仰仗阿弥陀佛的大悲愿力,带业往生西方极乐世界的念佛法门。书中荟萃了众多净土经论的关键内容,若能读到这本书,深信不疑,发愿求生西方,则无论什么根机,不论罪业的轻重,甚至不管修行功夫的浅深,只要能信愿真切,持佛名号,临命终时都能蒙佛慈力,接引往生。往生西方后,自然超凡入圣,了生脱死,最终圆成佛道。这其中的义理和利益,只有证得后才能知道,不是言语所能形容的。这就是以自己的至诚信愿与佛的慈悲愿力感应道交,获得无比巨大的利益。比起靠自力断惑证真,了生脱死的,其难易程度简直就是天壤之别。

当今世道,各国大战,天灾人祸不绝于耳,死伤不下万万,令人痛心疾首,惨不忍睹。必须知道这是苦果,果必有因;想要救苦,必须断因,因一旦断了,果也就无从生起了。经上讲,菩萨畏因,众生畏果。现将《安士全书》印刷流通,令一切人都能获得利益。《印光法师文钞增广卷三-重刻安士全书序二》、《印光大师永怀录》。

【原文】

淫杀二业,乃一切众生生死根本。最难断者唯淫,最易犯者唯杀。二者之中,淫则稍知自爱者,犹能制而不犯。然欲其意地清净,了无丝毫蒂芥者,唯断惑证真之阿罗汉方能之耳。余则爱染习气,虽有厚薄不同,要皆缠绵固结于心识之中,从劫至劫,莫能解脱。杀则世皆视为固然。以我之强,陵彼之弱。以彼之肉,充我之腹。只顾一时适口,谁信历劫酬偿。《楞严经》云:“以人食羊,羊死为人,人死为羊,如是乃至十生之类,死死生生,互来相啖,恶业俱生,穷未来际。”古德云:“欲得天下无兵劫,除非众生不食肉。”又云:“欲知世间刀兵劫,须听屠门半夜声。”既有其因,必招其果。不思则已,思之大可畏也。

安士先生恭禀佛敕,特垂哀愍,因著《欲海回狂》以戒淫,《万善先资》以戒杀。征引事实,详示因果。切企举世之人,同怀乾父坤母、民胞物与之真心,永断伤风乱伦、以强陵弱之恶念。又欲同人诸恶莫作,众善奉行,因将《文昌帝君阴骘文》详加注释。俾日用云为,居心行事,大而治国安民,小而一言一念,咸备法戒,悉存龟鉴。由兹古圣先贤之主敬慎独,正心诚意,不至徒存空谈而已。如上三种,文词理致,莫不冠古超今,翼经辅治。因其以奇才妙悟,取佛祖圣贤之心法,而以雅俗同观之笔墨发挥之故也。虽然,已能戒淫戒杀,诸恶莫作,众善奉行,若不了生脱死,安能保其生生世世不失操持。则恒生善道,广修福慧,不堕恶趣彼此酬偿者,有几人哉?而了生脱死,岂易言乎?唯力修定慧,断惑证真者,方能究竟自由。余则纵令尊为天帝,上而至于非非想天,福寿八万大劫,皆属被善恶业力之所缚著,随善恶业力之所轮转耳。因是特依如来仗佛慈力、带业往生之法,荟萃净土经论要义,辑为一书,名曰《西归直指》。若能一阅是书,谛信不疑,生信发愿,求生西方。无论根机之利钝,罪业之轻重,与夫工夫之浅深,但能信愿真切,持佛名号,无不临命终时,蒙佛慈力,接引往生。既往生已,则超凡入圣,了生脱死,悟自心于当念,证觉道于将来。其义理利益,唯证方知,固非笔舌所能形容也。此系以己信愿,感佛慈悲,感应道交,获斯巨益。较仗自力断惑证真,了生脱死者,其难易奚啻天地悬隔而已!

现今外洋各国大战数年。我国始因意见不同,竟成南北相攻。加以数年以来,水、风、旱、潦、地震、土匪、瘟疫等灾,频迭见告。统计中外所伤亡者,不下万万。痛心疾首,惨不忍闻。不慧滥厕僧伦,未证道果。徒存伤世之心,毫无济人之力。有同乡芹浦刘在霄先生者,清介之士也。世德相承,笃信佛法。今夏来山见访,谈及近来中外情景,戚然曰:“有何妙法,能为救护?”余曰:“此是苦果,果必有因。若欲救苦,须令断因,因断则果无从生矣。故经云:菩萨畏因,众生畏果。”遂将《安士全书》示之,企其刊板广传,普令见闻,同登觉岸。先生不胜欢喜,即令其甥赵步云出资七百元,祈余代任刊事。忆昔戊申,曾劝李天桂刊板于蜀,彼即祈余作序。后以因缘不具,事竟未行。今蒙刘公毅然赞成,殆非小缘。窃以袁了凡四训,为改过迁善之嘉言。俞净意一记,为至诚格天之懿行。其发挥事理,操持工夫,最为严厉纯笃,精详曲尽。因附刊于《阴骘文广义》下卷之后。莲池《戒杀放生文》,为灭残忍魔军之慈悲主帅。省庵《不净观》等颂,为灭贪欲魔军之净行猛将。省庵《劝发菩提心文》,为沉沦苦海众生之普度慈航。爰附于三种法门之后。譬如添花锦上,置灯镜旁,光华灿烂,悦人心目。果善读之,则不忠不恕之念,忽尔冰消。自利利他之心,油然云起。从兹步步入胜,渐入渐深,不知不觉,即凡情而成圣智矣。庶可了生脱死,永出轮回,面礼弥陀,亲蒙授记。谨为阅此书者贺曰:久沉业海,忽遇慈航。遵行忠恕,归命觉皇。信真愿切,执谢情亡。感应道交,觐无量光。余详戊申序中,兹不复赘。

民国七年岁次戊午六月十九日,古莘释印光谨述。

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